حديث الفضل والرد على من قال بإباحة كشف الوجه

[محمد سعد عبد]

حديث الفضل والرد على من قال بإباحة كشف الوجه :
0 (( عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ الْفَضْلُ رَدِيفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَجَاءَتْ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ فَجَعَلَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَتَنْظُرُ إِلَيْهِ فَجَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَصْرِفُ وَجْهَ الْفَضْلِ إِلَى الشِّقِّ الْآخَرِ فَقَالَتْ إِنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا لا يَثْبُتُ عَلَى الرَّاحِلَةِ أَفَأَحُجُّ عَنْهُ قَالَ نَعَمْ وَذَلِكَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ))[1] .
قَوْله : ( فَجَعَلَ الْفَضْل يَنْظُر إِلَيْهَا ) فِي رِوَايَة شُعَيْب " وَكَانَ الْفَضْل رَجُلاً وَضِيئًا - أَيْ جَمِيلاً - وَأَقْبَلَتْ اِمْرَأَة مِنْ خَثْعَمَ وَضِيئَة فَطَفِقَ الْفَضْل يَنْظُر إِلَيْهَا وَأَعْجَبَهُ حُسْنهَا " .
قَوْله : ( يَصْرِف وَجْه الْفَضْل ) فِي رِوَايَة شُعَيْب " فَالْتَفَتَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْفَضْل يَنْظُر إِلَيْهَا فَأَخْلَفَ بِيَدِهِ فَأَخَذَ بِذَقَنِ الْفَضْل فَدَفَعَ وَجْهه عَنْ النَّظَر إِلَيْهَا " وَهَذَا هُوَ الْمُرَاد بِقَوْلِهِ فِي حَدِيث عَلِيٍّ " فَلَوَى عُنُق الْفَضْل "
وَوَقَعَ فِي رِوَايَة الطَّبَرِيّ فِي حَدِيث عَلَى " وَكَانَ الْفَضْل غُلامًا جَمِيلاً , فَإِذَا جَاءَتْ الْجَارِيَة مِنْ هَذَا الشِّقّ صَرَفَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجْه الْفَضْل إِلَى الشِّقّ الآخَر , فَإِذَا جَاءَتْ إِلَى الشِّقّ الآخَر صَرَفَ وَجْهه عَنْهَا - وَقَالَ فِي آخِره - رَأَيْت غُلامًا حَدَثًا وَجَارِيَة حَدَثَة فَخَشِيت أَنْ يَدْخُل بَيْنهمَا الشَّيْطَان " .
وروى أَبُو يَعْلَى بِإسْنَادٍ قَوِيّ مِنْ طَرِيق سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس عَنْ الْفَضْل بْن عَبَّاس قَالَ " كُنْت رِدْف النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وَأَعْرَابِيّ مَعَهُ بِنْت لَهُ حَسْنَاء فَجَعَلَ الأَعْرَابِيّ يَعْرِضهَا لِرَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم رَجَاء أَنْ يَتَزَوَّجهَا , وَجَعَلْت أَلْتَفِت إِلَيْهَا , وَيَأْخُذ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَأْسِي فَيَلْوِيه , فَكَانَ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَة الْعَقَبَة "
فَعَلَى هَذَا فَقَوْل الشَّابَّة إِنَّ أَبِي لَعَلَّهَا أَرَادَتْ بِهِ جَدّهَا لأَنَّ أَبَاهَا كَانَ مَعَهَا وَكَأَنَّهُ أَمَرَهَا أَنْ تَسْأَل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَسْمَع كَلامهَا وَيَرَاهَا رَجَاء أَنْ يَتَزَوَّجهَا .
قَالَ عِيَاض : لَعَلَّ الْفَضْل لَمْ يَنْظُر نَظَرًا يُنْكَر بَلْ خَشِيَ عَلَيْهِ أَنْ يَئُول إِلَى ذَلِكَ أَوْ كَانَ قَبْل نُزُول الأَمْر بِإِدْنَاءِ الْجَلابِيب . وَيُؤْخَذ مِنْهُ التَّفْرِيق بَيْن الرِّجَال وَالنِّسَاء خَشْيَة الْفِتْنَة , وَجَوَاز كَلام الْمَرْأَة وَسَمَاع صَوْتهَا لِلأَجَانِبِ عِنْد الضَّرُورَة كَالاسْتِفْتَاءِ عَنْ الْعِلْم وَالتَّرَافُع فِي الْحُكْم وَالْمُعَامَلَة .
وَفِيهِ أَنَّ إِحْرَام الْمَرْأَة فِي وَجْههَا فَيَجُوز لَهَا كَشْفه فِي الإِحْرَام , وَرَوَى أَحْمَد وَابْن خُزَيْمَةَ مِنْ وَجْه آخَر عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِلْفَضْلِ حِين غَطَّى وَجْهه يَوْم عَرَفَة " هَذَا يَوْم مَنْ مَلَكَ فِيهِ سَمْعه وَبَصَره وَلِسَانه غُفِرَ لَهُ " .[2]

[1] رواه البخاري (1855) .

[2] الفتح (4/82-84) .

[ابو عمر الفهيدي]

السلام عليكم
جزيت الجنة على هذا الجهد الطيب والمشاركات القيمة فلاحرمك الله الاجر والمثوبة

[نور الدين محمد]

لقد رد الالباني على شبهة ان الخثعمية جاء في احد الروايات ان اباها خطبها للنبي ويحتجون بهذه الرواية
رواها أبو يعلى في مسنده قال حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد ، حدثنا قبيصة بن عقبة عن يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن اِبْن عَبَّاس عن اخيه الفضل بن عباس قال : كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعرابي معه ابنة له حسناء ، فجعل يَعْرِضها لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء أن يتزوجها . قال : فجعلت ألْتَفِتْ إليها وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ برأسي فيلويه. وحسنها ابن حجر.

الرد على هذه الشبهة
اولا رواية ابي يعلى ضعيفة كثيراً فقد ضعفها الشيخ الالباني وبنى تضعيفه على مبررات قوية قال الالباني في السلسلة الضعيفة

هذا اسناد ظاهرة الصحة لكن هو في نقدي معلول ، فعزمت على بيان ذلك ؛ أداءً للأمانة العلمية ، ولكي لا يغتر به بعض الطلبة ممن لا معرفة عندهم بعلل الحديث انتهى ومما نبه اليه قال لأن في سندها ابو اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله السبيعي - ؛ فإنه مع كونه من رجال الشيخين ؛ فإنه مدلس ، وكان اختلط في آخره . وهذه الزيادة منكرة وهي من تخاليط ابي اسحاق .

وقال الالباني في السلسلة الضعيفة معلقا على هذه الرواية قال الحافظ ابن حجر في مقدمة "الفتح" (ص 431) : ابو اسحاق السبيعي "أحد الأعلام الأثبات قبل اختلاطه" .
وقد أورده ابن الصلاح وغيره ( قصد بغيره كابن كثير) في جملة المختلطين ، وحكمهم : الاحتجاج بهم بما حدثوا به قبل اختلاطهم ، بخلاف ما حدثوا به بعد اختلاطهم ؛ فلا يحتج به ، ومثله ما لم يتبين أحدث به قبل الاختلاط أم بعده ؟ كما هو الشأن في هذا الحديث ؛ فإني لم أجد من صرح بأن ابنه يونس بن أبي إسحاق سمع منه قبل الاختلاط .

ويضاف هنا لكلام الشيخ الالباني ان الامام احمد بن حنبل ايضا نقل عن شيخه يحيى بن سعيد ان ابا اسحاق اختلط في اخره . – تهذيب الكمال للمزي .

وبعض العلماء يرى ان السبيعي ضعف في آخره ولم يختلط كالذهبي . ولكن حتى هذا يثبت ان روايته في اخره ليست بصحيحه لانه ضعف فيها .

وقال الالباني في الرد المفحم روى يونس عنه اي عن ابيه ابي اسحاق "المشهور بالسبيعي" بعد الاختلاط كما جزم بذلك ابن نمير فيما نقله عنه الحافظ ابن رجب الحنبلي في " شرح علل الترمذي " ( 2 / 520 ) وانظر ( 2 / 672 ) منه .

ثانياً

ويضاف هنا لتعليلات الشيخ الالباني فيما يخص تدليس ابي اسحاق

فابو اسحاق مدلس ذكر ذلك كثير من اهل العلم فقد ذكر ذالك الطبري وشعبة وابن حجر- تهذيب التهذيب وابن حبان في المجروحين وابن القطان في الوهم والايهام والذهبي في السير . وضمنه ابن حجر في المرتبة الثالثة في التدليس في كتاب طبقات المدلسين وهي طبقة المكثرين من التدليس التي لا يحتج برواياتهم ما لم يصرحوا في روايات اخرى لهم او يتابع عليهم .

ومن تدليسه قال ابن حجرفي التهذيب

وكذا ذكره في المدلسين حسين الكرابيسي وأبو جعفر الطبري وقال ابن المديني في العلل قال شعبة سمعت أبا إسحاق يحدث عن الحارث بن الازمع بحديث فقلت له سمعت منه فقال حدثني به مجالد عن الشعبي عنه . –ومجالد هذا ضعيف بل كذبه بعضهم ورموه بالتدليس _قال شعبة وكان أبو إسحاق إذا اخبرني عن رجل قلت له هذا اكبر منك فإن قال نعم علمت أنه لقى وإن قال انا اكبر منه تركته.تهذيب التهذيب .

وكان الشيخان البخاري ومسلم يحتاطان في روايتهما عن ابي اسحاق فلا يرويان عنه الا اذا تبين ان له رواية اخرى صرح فيها بالتحديث او كانت من رواية شعبة عنه لان شعبة قال كفيتكم تدليس ثلاثة وذكر منهم السبيعي . -معرفة السنن والاثار للبيهقي- "كتاب مسألة التسمية لابن طاهر المقدسي . او توبع عليه او شهدت له رواية اخرى .

ثالثاً
تتعارض هذه الرواية مع رواية اخرى عند احمد اقوى من هذه الرواية
حَدَّثَنَا حُجَيْنُ بْنُ الْمُثَنَّى وَأَبُو أَحْمَدَ يَعْنِي الزُّبَيْرِيَّ(1) الْمَعْنَى قَالَا حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ قَالَ
كُنْتُ رَدِيفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَفَاضَ مِنْ الْمُزْدَلِفَةِ وَأَعْرَابِيٌّ يُسَايِرُهُ وَرِدْفُهُ ابْنَةٌ لَهُ حَسْنَاءُ قَالَ الْفَضْلُ فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهَا فَتَنَاوَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَجْهِي يَصْرِفُنِي عَنْهَا فَلَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ .رواه احمد
لاحظوا ليس فيها "فجعل الأعرابي يعرضها لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء أن يتزوجها" .

وهي عند الطبراني في معجمه الكبير فقال حَدَّثَنَا عَبْدَانُ بن مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بن رَاهَوَيْهِ، أَنَا النَّضْرُ بن شُمَيْلٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الْفَضْلِ بن عَبَّاسٍ .

وكذلك هي عند ابن خزيمة في صحيحه قال حدثنا أسد بن موسى(2) ، حدثنا إسرائيل ، ح وثنا محمد بن رافع ، عن يحيى بن آدم ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن الفضل بن عباس قال ابن رافع : قال أخبرني الفضل قال ونفس المتن .

وهي في مسند البزار حدثنا يوسف بن موسى ، قال : نا عبيد الله بن موسى ، قال : نا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن الفضل بن عباس .

ومن الروايات التي تعارضها ايضا
قال ثنا حسين بن محمد ثنا جرير عن أيوب عن الحكم بن عتيبة عن ابن عباس عن أخيه الفضل قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من جمع إلى منى فبينا هو يسير إذ عرض له أعرابي مردفًا ابنة له جميلة وكان يسايره قال: فكنت أنظر إليها فنظر إليَّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقلب وجهي عن وجهها, ثم أعدت النظر فقلب وجهي عن وجهها حتى فعل ذلك ثلاثًا وأنا لا أنتهي فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة لكنها رواية فيها انقطاع .
لكن هنا ان هذا الانقطاع ليس الا يسير جدا لان الحكم بن عتيبة لا يعرف له سماع من ابن عباس ولكن هو مما اخذ عن عن كثير من تلامذة ابن عباس كسعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد وطاووس بن كيسان وعكرمة القرشي مولى ابن عباس اذن بينهما واصلة فتكون الرواية بهذا شبة متصلة .

وليس فيها ان اباها عرضها للنبي كي يتزوجها وهي تتشابه الى حد كبير مع رواية اسرائيل المعارضة لرواية ابي يعلى .

وكذالك كل الروايات التي في البخاري والموطا ومسلم والنسائي والترمذي وغيرها ليس فيها تلك الزيادة الشاذة .

رابعاً
قال الشيخ الالباني في السلسة الضعيفة وفي الرد المفحم عن يونس ان في روايته عن ابيه فيها لين . واسرائيل اقوى من ابيه يونس عند محققي الحديث كما قلت قال احمد بن حنبل عن يونس حديثه مضطرب - السير المحققه -وتاريخ الاسلام ت بشار - الكامل في ضعفاء الرجال- وقال يحيى بن سعيد القطان "احد شيوخ احمد" عن يونس كانت فيه غفلة كانت فيه سجية كان يقول حَدَّثَنِي أَبِي، سَمِعْتُ عَدِيَّ بنَ حَاتِمٍ: (اتَّقُوا النَّارَ، وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ ). ثُمَّ قَالَ: وَهَذَا سُفْيَانُ وَشُعْبَةُ يَقُوْلاَنِ: عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَعْقِلٍ، عَنْ عَدِيِّ بنِ حَاتِمٍ .- تهذيب الكمال - و ضعفه ابو حاتم وقال صدوق لا يحتج به - السير المحققه- تاريخ الاسلام ت بشار - .

وقال احمد ايضا إسرائيل فحديثه أحب إلي منه .المرجع تهذيب التهذيب لابن حجر وتهذيب الكمال للمزي والرد المفحم للالباني .

بل ان يونس نفسه اقر ان ابنه اسرائيل احفظ منه في روايات ابيه قَالَ أَحْمَدُ بنُ دَاوُدَ الحُدَّانِيُّ: سَمِعْتُ عِيْسَى بنَ يُوْنُسَ يَقُوْلُ:
كَانَ أَصْحَابُنَا سُفْيَانُ وَشَرِيْكٌ... وَعَدَّ قَوْماً، إِذَا اخْتَلَفُوا فِي حَدِيْثِ أَبِي إِسْحَاقَ، يَجِيْئُوْنَ إِلَى أَبِي، فَيَقُوْلُ: اذْهبُوا إِلَى ابْنِي إِسْرَائِيْلَ، فَهُوَ أَرْوَى عَنْهُ مِنِّي، وَأَتْقَنُ لَهَا مِنِّي، وَهُوَ كَانَ قَائِدَ جَدِّهِ.السير

وبالرغم من ان يونس من رجال مسلم لكن لم يروي له مسلم حديث يروي عن ابيه , بل ان مارواه له في صحيحه بشكل عام قليل جداً لا يزيد على حديث واحد وهو عن غير ابيه وفي المتابعات اي ليست في اصول مسلم بل في متابعاته . ولم يروي له البخاري في صحيحه .

ثم ان رواية ابي يعلى رواية شاذة بهذه الزيادة فهي تخالف روايات كثيرة وهي من تخاليط ابي اسحاق السبيعي ذكر ذاك الشيخ الالباني في بعض كتبه بالاضافة الى العلل الاخرى السابق نقلها في روايته هذه .
وقد يضاف لذالك ان هناك رواية ان امراة من خثعم قبل الاسلام كانت تعرض نفسها للزواج في موسم الحج رواها البيهقي في دلائل النبوة عن ابن عباس فقد يكون السبيعي اختلط عليه بسبب ذلك . والرواية هي

قال البيهقي في دلاىل النبوة بسنده الى عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : كانت امرأة من خثعم تعرض نفسها في مواسم الحج ، وكانت ذات جمال ، وكان معها أدم تطوف بها كأنما تبيعها ، فأتت على عبد الله بن عبد المطلب ، فأظن أنه أعجبها ، فقالت : إني والله ما أطوف بهذا الأدم وما لي إلى ثمنها حاجة ، وإنما أتوسم الرجل هل أجد كفؤا ، فإن كانت لك إلي حاجة ، فقم . فقال لها : مكانك حتى أرجع إليك ، فانطلق إلى رحله ، فبدأ فواقع أهله ، فحملت بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما رجع إليها قال : ألا أراك ههنا ؟ قالت : ومن كنت ؟ قال : الذي واعدتك . قالت : لا ، ما أنت هو ، ولئن كنت هو ، لقد رأيت بين عينيك نورا ما أراه الآن .

خامساً
قال الشيخ الالباني في السلسلة الضعيفة عندما علق على رواية ابي يعلى حيث قال ان من ضمن عللها
قبيصة بن عقبة ؛ قال الحافظ :
"صدوق ربما خالف" .

وإذا كانت الخثعمية محرمة فلا فرق بين المحرمة وبين غير المحرمة في حكم كشف الوجه فلو كان الوجه عورة لكان عورة في الاحرام لأن الاحرام زيادة في الطاعة والعفاف . قال تعالى "الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ" البقرة اية 197
والاحرام زيادة في العفاف لأنه يحرم القبل والخطبة وعقد النكاح ففي الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه لا ينكِح المحرم ولا ينُكَح ولا يخطب المحرم . ورواه مالك والنسائي وغيره .

اما عن تحريم القبل في الاحرام ففي المغني "وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ قَبَّلَ زَوْجَتَهُ : أَفْسَدْت حَجَّتَك . وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ . وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ ، وَعَطَاءٌ ، وَابْنُ سِيرِينَ ، وَالزُّهْرِيُّ ، وَقَتَادَةُ ، وَمَالِكٌ ، وَالثَّوْرِيُّ ، وَالشَّافِعِيُّ ، وَأَبُو ثَوْرٍ ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ : عَلَيْهِ دَمٌ . وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ الشَّعْبِيِّ ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ.
وَرَوَى الْأَثْرَمُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ قَبَّلَ عَائِشَةَ بِنْتَ طَلْحَةَ مُحْرِمًا ، فَسَأَلَ ، فَأُجْمِعَ لَهُ عَلَى أَنْ يُهْرِيقَ دَمًا ".

اما عن الجماع فتحريمه قوله تعالى"فَلَا رَفَثَ "البقرة197
والرفث هو الجماع .
اذن يتبين من ذلك ان الاحرام هو زيادة في العفاف الى درجة انه يحرم القبل بل يحرم حتى الخطبة ويحرم الشهادة على عقد الزواج .
فكيف يكون نقصاً في العفاف الى درجة انه يجعل المراة تكشف عورة وجهها مالم يكن الوجه ليس بعورة اصلاً .

وحديث الخثعمية ليس هو الحديث الوحيد الذي يثبت عدم انكار النبي على بعض الناسء كشف وجوههن بل هناك غيره مثل حديث المرأة التي في قصة العيد .




......................................
1- محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي من رجال الشيخين .
2-مشهور باسد السنة لم يطعن فيه احد .قال البخاري هو مشهور الحديث واستشهد به تهذيب الكمال .