أحكام التجويد في قصة ..فى حلقات ......

[الجراح]

بسم الله الرحمن الرحيم /

أحكام التجويد في قصة ( الحلقة الأولى ) ..



** الفصل الأول **

في بيتٍ متواضعٍ في مدينةٍ صغيرةٍ يعيشُ عبدُ الجبَّار وملهم ، وحسَّانُ ، وأختُهمُ الكبرى أسحار مع والديهم ، يعيشون حياةً هادئةً هانئةً ، يعيشون حياةً إسلاميةً بتوجيهٍ من والدهم الحاج أبي محمد ووالدتهم الكريمة الحاجة أم محمد .

والوالدان دائماً يتضرعون إلى الله أن تقرَ أعينُهم برؤية أولادهم دعاة إلى الله في حقل الحركة الإسلامية الَّتي عمَّت أرجاء العالم.

أسحار وعبد الجبار وملهم وحسان يتلقون دراستهم في مدرسةٍ إسلاميةٍ ، في مدينةٍ أخرى لاتبعد كثيراً عن مدينتهم .أسحار في الصف التاسع ، عبد الجبَّار في الصف الثامن ، ملهم في الصف الرابع ،وحسَّان في الصف الثاني . يذهب الإخوةُ الأربعة كلَّ يومٍ إلى مدرستهم الإسلامية التي يتعلمون فيها - إلى جانب الموادالمقررة الأخرى - القرآن الكريم وعلومه والحديث النبويّ الشريف والتربية الإسلامية مستمدة من سيرة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلَّم وصحابته الكرام رضوان الله تعالى عليهم ، يذهبون إلى المدرسة الإسلامية وهم في غاية الفرح والسعادة لأنهم يتمتعون برفقة والدهم الَّذي يوصلهم كلَّ يومٍ إلى مدرستهم ويعيدهم إلى البيت ، حيث أنَّ عمله في نفس المدينة التي يدرسون فيها ، وهكذا كلَّ السنة

في أحد الأيام الدراسية سمع ملهمُ مرةً أستاذه يذكر لبعض طلاب الصف الخامس - من ضمن حديثه لهم - القرآن وأحكام التجويد ، فتعجَّب ملهم من ذلك ، فقال في نفسه: القرآن أعرفه ،ولكن ما أحكام التجويد هذه الَّتي يذكرها الأستاذ ؟

عاد وقال في نفسه : لابدَّ أن أسألَ والدي عن ذلك علّه يعرف شيئاً عنها .

وفي المساء وبعد صلاة المغرب جلست الأسرة السعيدة - وكانت ليلةً باردةً من ليالي الشتاء- حول مدفأةٍ تعمل على الغاز يتلون سورة الواقعة ،حيث أنهم اعتادوا على تلاوتها بعد كلِّ صلاة مغرب لما فيها من الثواب والأجر ،وبعد الانتهاء من تلاوة سورة الواقعة بدأوا يتجاذبون أطراف الحديث ، فتذكر ملهمُ قول معلمه عن أحكام التجويد ، فاستأذن من والده أن يتكلم فأذنَ له،قال : ياأبتي إني سمعت اليوم أستاذي يذكر أمراً لم أسمعه من قبل، قال الأب:

وماذا سمعت يا عزيزي ملهم ؟

قال ملهم : لقد سمعته يقول لبعض طلاب الصف الخامس /القرآن وأحكام التجويد / فأنا أعرف القرآن الكريم جيداً ولكن ماذا يقصد بأحكام التجويد ؟

قال الأب: (ملتفتاً إلى عبد الجبار وأسحار) مَنْ منكما يستطيع أن يجيب أخاه عن تساؤله؟

قال عبد الجبَّارملتفتاً إلى أخيه ملهم) أحكام التجويد هي : العلم الَّذي يبين الأحكام والقواعد التي يجب على المسلم أن يلتزم بها عند تلاوة القرآن الكريم تماماً كما تلقاه المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلَّم .

قال الأب : أحسنت يا عبد الجبَّار .وقال ملتفتاً إلى أسحار)وماذا عندك يا أسحار عن هذا العلم الجديد على ملهم ؟

قالت أسحار : لقد أحسن أخي عبد الجبَّار بالإجابة، وأستطيع أن أضيف بأن علماءنا عرَّفوه أيضاًبأنَّه : علمٌ يُعرَفُ به كيفية النطق بالكلمات القرآنية .

قال الأب: أحسنتِ يا بُنَيَّتي ، وأنا سمعتُ أحدَ شيوخي يُعرِّفُ علم التجويد بأنه : علمٌ يُعرَفُ به إعطاءكل حرفٍ حقَّه ومستحقه مخرجاً وصفةً وقفاً وابتداءً من غير تكلّفٍ ولا تعسّف .

قال ملهم : وهل هذا يعني أنَّ لهذا العلم ثلاث معانٍ مختلفةٍ ؟!

قال الأب : لا ، لا يا ولدي ، إنما هي تعريفات تعطي نفس المعنى ، وتدور حول كيفية تلاوة القرآن الكريم.

قال ملهم : بصراحةٍ يا أبتي ..جعلتموني بكلامكم هذا في غاية الشوق واللهفة لسماع الكثير عن هذا العلم ، بل لتعلّم هذا العلم وما فيه من أحكام .. ولكن أريد أن أسألك يا أبتي ، هل تعلُّم هذه الأحكام فرضها الله علينا كما فرض الصلاة والصيام وغيرها ؟ !

قال الأب :علم التجويد يا أبنائي له جانبين ، جانب نظري وجانب عملي .

فأمَّا الجانب النظري هو : معرفة القواعد والضوابط التي وضعها علماء التجويد ، كمخارج الحروف وصفات الحروف وأحكام المدّ وأحكام النون الساكنة والتنوين والميم الساكنة وغيرها من الأحكام ، وتعلُّم هذا الجانب فرض كفاية .

قال حسان : ( متلعثماً ) ووووماذا ي ي يعني فرض كفاية يا ، يا أبتي ؟


وإلى اللقاء في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى
أرجو ممن لديه علم في هذا الفن ان يصوب لي مشكوراً وجزاكم الله خيراً ..

[عاتكة]

جزاك الله الخير على هذه المشاركة و أنا أنتظر الحلقة الثانية.

[الجراح]

واياكم ...
.
.
وكتب الله لكم الأجر..

[الحميراء]

جزاك الله خير
بارك الله فيك و نفع الله بك و بعلمك
و نحن بالانتظار

[الجراح]

وايـــاكم ...
.
.
وفيــــكم بارك ..
.
.
وترقبـــوا إن شاء الله..

[حطاب اسلامي]

جزيت الجنه حج حبش على هذه المشاركه الطيبه000

[الجراح]

بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام أخواتي الفاضلات ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...أتابع معكم الحلقة الثانية من علم التجويد على شكل قصة، ارجو الله أن ينفع بها ..
قال حسان : ( متلعثماً ) ووووماذا ي ي يعني فرض كفاية يا ، يا أبتي ؟
قال الأب : ( مبتسماً وهو يمسح رأس حسان بيده ) فرض كفاية ياولدي حسان يعني إذا قامت طائفة أو مجموعة من المسلمين بهذه المهمة وتعلمت هذا العلم سقط الإثم عن الباقين ، وإذا لم يقم به أحد أثموا جميعاً .
ملهم : ( وهو مشدود الانتباه على أبيه ) وما هو الجانب العملي يا أبي ؟
الأب : الجانب العملي ياأبنائي : هو إحكام النطق بحروف القرآن ، وإتقان كلماته وتحسين ألفاظه ، ولا يتحقق ذلك إلا بإخراج كل حرفٍ من مخرجه وإعطائه حقه ومستحقه من الصفات .
وهذا الجانب من علم التجويد حكمه فرض عين على كل قارئٍ للقرآن الكريم ذكراً كان أم أنثى .
عبد الجبار : ممكن أن تذكر لنا يا أبتي دليل فرضية هذا العلم من كتاب الله تعالى ؟
الأب : ( مسروراً ) حباً وكرامةً يا أبنائي الأعزاء .. من الأدلة على فرضية هذا الجانب قول الله تعالى :{{ ورتل القرآن ترتيلاً }} سورة المزمل- 4 – وقال تعالى في سورة البقرة : {{ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقَّ تلاوته أولئك يؤمنون به ، ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون }} البقرة-121-
ملهم : ما معنى ( يتلونه حقَّ تلاوته ..) يا أبتي ؟
الأب : سؤال وجيه يابني .. معنى تلاوة القرآن حقَّ تلاوته يا أبنائي كما ذكره لي شيخي حفظه الله : أن يشترك في التلاوة ، اللسان والعقل والقلب . فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل ، وحظ العقل تفسير المعاني ، وحظ القلب الاتعاظ والتأثر بالانزجار والائتمار . فاللسان يرتل ، والعقل يترجم ، والقلب يتعظ . وقد جاء في التفسير: يتلونه حقَّ تلاوته ، أي يتبعونه حقَّ اتباعه .
أسحار : ( رافعةً يدها تريد التكلم ) لقد قرأت مرةً يا أبتي في أحد كتب التجويد بأن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه ورضي عنه سئل عن تفسير الآية الكريمة ( ورتل القرآن ترتيلاً ) ، فأجاب قائلاً : هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف ..
الأب : بارك الله فيكِ يا أسحار ، ولا فُضَّ فوك..صحيح ما ذكرتِه عن علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه. فإن الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف ..وهو أيضاً إتقان النطق بكلمات القرآن الكريم ، ومنها أيضاً : أنَّ الله تعالى أنزل القرآن على النبيّ صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام ، وعلَّمه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه كما تعلَّمه من جبريل عليه السلام مرتّلاً مجوّداً ، وعلَّمه الصحابةُ الكرام إلى مَن بعدهم من التابعين ، وهكذا نقلته الأمة بهذه الطريقة ؛ حتى وصل إلينا بهذه الصفة بسندٍ متصلٍ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفيد القطع واليقين .
وقال ابن الجزري في منظومته في أحكام التجويد مؤكداً على فرضيته:
والأخذ بالتجويد حتمٌ لازم مَن لم يُجوِّد القرآن آثم
ويقول رحمه الله موضحاً ذلك : (( التجويد فرض على كل مكلف …، وإنما قلت التجويد فرض ؛ لأنه متفق عليه بين الأئمة بخلاف الواجب فإنه مختلف فيه )) .
قال الأولاد بصوتٍ واحدٍ : ياسلام ..( وتابع عبد الجبار ) ومن أين لك بكل هذه المعرفة بهذا العلم يا أبتي ؟؟!.
قال الأب : ( مبتسماً وهو يضع يده على كتف ملهم ) يا أبنائي الأعزاء ، أنا ولله الحمد قد تغرَّبت عن بلدي الحبيبة وأنا في سنٍّ صغيرة ، أرجو الله أن يكتبها لي هجرة في سبيله {(الأولاد والأم بصوتٍ واحدٍ ) آمين } وأخذت بي الأقدار إلى بلدٍ ، بل إلى بلادٍ كثيرة ، وتعرفت فيها على خلقٍ كثيرٍ ، فعندما كنت في أحد البلاد العربية المجاورة لبلدنا الحبيبة وكنت يومئذٍ شاباً يافعاً وأحب مجالس العلم ، لم أسمع بدرسٍ لشيخٍ أو عالمٍ جليل إلا وكنت أشدُّ الرحيل إليه ، ومن جملة الدروس التي كنت أشد الرحيل إليها درس التجويد الذي تعلق قلبي به غاية التعلق حتى بتُّ أعشقه وأحلم به و..
عبد الجبار وأسحار : ( بصوتٍ واحدٍ ) ألهذه الدرجة يا أبتي ؟!!
الأب : ( وهو ينظر إلى وجهي أسحار وعبد الجبار ومطيلاً النظر ، وكأنه يتذكر شيئاً ) يا عزيزيَّ الغاليين إنه كتاب الله ، إنه كلام الله ، ألا يستحق منا أن نعطيه هذه الأهمية ؟ خذوا مثالاً : إذا أراد الواحد منكم أن يتكلم مع صديق محترمٍ له ، هل يتكلم معه بكلام غير لائق وغير مرتب وغير مفهوم ؟؟ أم يحاول أن يرتب كلماته وينمقها قدر المستطاع وأن تكون فصيحة ومفهومة له ولا تحتمل أكثر من معنى ؟؟
أسحار : بل أحاول أن أنتقي الكلمات الفصيحة والمفهومة والتي لاتحتمل أكثر من معنى … ولكن ما علاقة هذا بذاك يا أبتي ؟!
الأب : ( وقد أشرق وجهه بشراً ) يا أبنائي الأعزاء ..أما تعلمون أن الذي يقرأ القرآن الكريم كأن الله عزَّ وجلَّ يكلمه ؛ لأن القرآن الكريم كلام الله ..ألا ينبغي علينا أن نردد كلام الله تعالى على أحسن صورةٍ يريدها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ، ونحن بين يديه سبحانه وتعالى ؟؟!!
الأولاد : (بصوتٍ واحدٍ ) حقاً يا أبتي ..اللهمَّ زيِّن ألسنتنا بالقرآن الكريم ..( الجميع ) آمـــين..
الأب : وإلى جانب هذا كله حبي لشيخي الفاضل الذي كنت أقصده كل يوم زاد من حبي وعشقي لهذا العلم الجليل..أرجو الله أن يجزيه عني خير الجزاء ..
عبد الجبار :ما اسم شيخك يا أبي ؟؟
الأب : شيخي يا ولدي هو الشيخ محمد حفظه الله ورعاه ، وهو دكتور في الجامعة في كلية الشريعة يدرِّس القرآن الكريم لطلاب الجامعة ..
أسحار : وهل كان شيخك يا أبي يقرأ القرآن الكريم كما كان يقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

وإلى اللقاء في حلقة قادمة إن شاء الله ..

[ابو عمر الفهيدي]

السلام عليكم000
جزاك الله خير على هذه المشاركه الطيبه ونتمنى رؤيه بقيه السلسله على أن تكون على علم وبينه بارك الله فيك

[الجراح]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
.
.
واياك أخي الفاضل .. ونسال الله ان يوفقنا إلى كل خير..

[سهام الليل]

تسجيل مرور ـ مشاركة طيبة ـ

[الجراح]

إخواني وأخواتي الكرام ..السلام عليكم ورحمة الله ..
أرجو المعذرة على التأخر بمتابعة حلقات أحكام التجويد ..فللظروف أحكام ..

وإليكم الحلقة الثالثة


أسحار : وهل كان شيخك يا أبي يقرأ القرآن الكريم كما كان يقرأه رسول الله

صلى الله عليه وسلم ؟

الأب : طبعًا يابنيتي كان شيخي حفظه الله ورعاه حافظًا للقرآن الكريم منذ كان

عمره خمسة عشر عامًا ، وقد حفظه على شيخٍ عالمٍ حافظٍ أيضًا لكتاب الله

تعالى ، وتتصل قراءته بسندٍ متصلٍ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم دون انقطاعٍ ، وبذلك يكون شيخي حفظه الله تعالى قد حصل على إجازةٍ من شيخه

بسندٍ متصلٍ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ملهم : وهل قرأت القرآن كاملاً على شيخك يا أبتي ؟

الأب: ( رافعًا يديه إلى السماء شكرًا ) الحمد لله ، نعم ياولدي لقد قرأت القرآن

الكريم كاملاً على شيخي الشيخ محمد حفظه الله .

حسان : وهل ما زال شيخك حيًا يا أبتي ؟؟إني أحبه …

الأب : ( مبتسماً ومداعبًا حسان ) أحبك الله الذي أحببته فيه، وأنا أحب الذي

يحب شيخي .. نعم يابنيَّ ، مازال حيًَّا، ومازال الشباب المسلم والشابَّات

المسلمات يغرفون من بحر علمه الذي لاينضب بإذن الله ..

أسحار: هذا يعني يا أبتي أنك حصلت على إجازةٍ من شيخك الفاضل بسندٍ

متصلٍ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟

الأب : نعم والحمد الله يا بنيتي

عبد الجبار : ولكن كم بقيت تقرأ عند الشيخ يا أبتي حتى أجازك ؟

الأب : بقيتُ سنواتٍ حتى أتقنتُ تمامًا واطمأنَّ شيخي لقراءتي ونطقي عندها

أجازني بالقراءة والإقراء ؛ لأنَّ الإجازة يا أبنائي أمانة لايجوز إعطاءها إلا لمن

يستحقها ؛ لأنها تخص كلام الله ، وكلام الله تعالى ينبغي على كل مسلم أن

يساهم في صونه عن الخطأ واللحن قراءةً وإقراء ً ..

ملهم : وماذا يعني بالقراءة والإقراء يا أبتي ؟

الأب : القراءة يعني أن يقرأ على الناس ، والإقراء أن يُقرِئ الناس ويعلمهم
القراءة الصحيحة .

أسحار : مارأيك يا أبتي لو تتكلم لنا كل يومٍ بالتسلسل عن أحكام التجويد كما علمك إياها شيخك الفاضل ؟؟

عبد الجبار وملهم : (بصوتٍ واحدٍ ) فكرة عظيمة .. مارأيك يا أبي ؟؟

الأب : ( مبتسمًا وهو يُرَبِتُ على كتفي عبد الجبار وملهم ) حاضر يا أبنائي ..ومن

لي غيركم ، ونجعل هذا الدرس يوميًا ما بين صلاتي المغرب والعشاء ..

حسان : ( يريد أن يتكلم وهوخجل ) أبتي ..هل تسمح لي أن أحضر الدرس معكم يوميًا ؟؟

الأب: بكل تأكيد يا ولدي ، فهذا الدرس خاص لكم ، وعلى الرحب والسعة ..إذًا

فنحن على موعدٍ يوميًا بعد صلاة المغرب مع أحكام التجويد إن شاء الله تعالى …

والآن فليؤذن ملهم إلى صلاة العشاء كي نصلي ، وبعدها إلى النوم ؛ حتى

تستيقظوا إلى مدارسكم باكرًا بجدّ ٍ ونشاطٍ ..


وإلى حلقة أخرى بعون الله تعالى

[الجراح]

** الفصل الثاني **

الحاجة أم محمد – كعادتها - كانت قد أعدت مكان الجلسة حيث تعودوا أن

يجلسوا بعد صلاة المغرب ، وجهزت عدة السهرة المعتادة ، الشاي مع الليمون ،

وبعض الحلوى من صنع الحاجة أم محمد ؛ حتى لايشعروا بالملل أثناء السهرة ..

تجمعت العائلة بعد صلاة المغرب ، وأخذ الأب مكانه المخصص له ، وبعد قراءة

سورة الواقعة توجهت أنظار العائلة نحو والدهم بانتظار سماع الدرس الأول من دروس التجويد ..

يتنحنح الأب استعدادًا لبدء الدرس قائلاً :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، اللهمَّ علمنا ماينفعنا وانفعنا بما

علمتنا وزدنا علمًا وفقهًا في الدين ، اللهمَّ زيِّن ألسنتنا بالقرآن ، اللهمَّ جمِّل

وجوهنا بالقرآن اللهمَّ قوِّ به أجسادنا وثقِّل به موازيننا وارزقنا حقَّ تلاوته..آمين يارب العالمين .

اعلموا أبنائي الأعزاء أنَّ معرفة علم التجويد ترتكز على أربع قواعد هي :
1 –معرفة مخارج الحروف .
2- معرفة صفات الحروف .
3 – معرفة ما يتجدد من الأحكام عند تركيب الحروف .
4 – رياضة اللسان والتكرار

حسان : ( مستغربًا ) وهل هناك رياضة للسان يا أبتي ؟!

الأب : نعم يا ولدي ..والقاعدة الرابعة هذه هي القاعدة المهيمنة على القواعد

الثلاث الأُول ، ولابد من تكرار الحكم بلسانك لتروضه عليه بعد معرفته وأخذه من

أفواه العارفين المتصل سندهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ..

ملهم : ( مبتسمًا ومستفسرًا ) أو لستَ من هؤلاء العارفين يا أبي ؟؟

الأب : مبتسمًا ) أرجو الله ذلك يا بني …

أسحار : وبماذا سنبدأ اليوم يا والدي ؟

الأب : أريد أن أحدثكم اليوم عن الاستعاذة والبسملة …

ملهم : ( مستغربًا ) كلنا نعرف كيف نستعيذ ونبسمل – طبعًا – قبل البدء بالتلاوة .

الأب : ( مبتسمًا ) نعم يا بني ولكن نحاول أن نتعرف على بعض ما ورد فيهما ..

الجميع : ( بصوتٍ واحدٍ ) تفضل يا أبتي كلنا آذانٌ مصغية ..

الأب : الاستعاذة : معناها : الالتجاء إلى الله ، والتحصن به سبحانه من وساوس الشيطان .

والبسملة : هي مصدر بَسَمَل إذا قال أو كتب : ( بسم الله )ويقال لها : التسمية .

أسحار : وهل الاستعاذة والبسملة فرض قبل كل تلاوة يا أبتي ؟

الأب : هذا ما كنت سأذكره ياابنتي لو لم تسألي ..

ذهب الجمهور من العلماء على استحباب الاستعاذة ، وحملوا الأمر بها في قوله

تعالى :{ فإذا قرأتَ القرآنَ فاستعذْ بالله من الشيطان الرجيم } النحل (98) . على

الندب . وذهب عدد من العلماء إلى القول بوجوبها .

أمَّا البسملة فإنها واجبة في أوائل السور عند بدء القراءة بها باستثناء سورة

التوبة ، أمَّا إذا ابتدأ القارئ من أواسط السور فيخيّر بين البسملة وتركها ، والبسملة أولى .

ملهم : وهل الاستعاذة والبسملة من القرآن يا أبتي ؟

الأب :أحسنت يا ملهم ، سؤال في محله . اتفق العلماء على أنَّ الاستعاذة ليست

من القرآن ، أمَّا البسملة فقد اختلف الفقهاء هل هي من القرآن أم لا ، ولكلا

الفريقين أدلته ، كما اختلف القراء ، فمنهم مَن بسمل بين السور ، ومنهم مَن ترك البسملة بين السور .

عبد الجبار : وهل نأتي بالاستعاذة والبسملة جهرًا أم سرًا ؟

الأب : أحسنت . يُسِرُّ القارئ بالاستعاذة والبسملة إذا كان يقرأ سرًا ، ويجهر

بهما إذا كان يقرأ جهرًا ، إلا أنه يُسر بالاستعاذة في أحوالٍ هي :
1- إذا كان في الصلاة .
2- إذا كان يقرأ مع جماعةٍ يتدارسون القرآن ، ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة .

أمَّا البسملة : إذا كان القارئ مع جماعةٍ يقرأون بالدَّور ، فإنه يُسِرُّ بها إلا في فواتح السور .

حسان : ولكن ماالغرض من الاستعاذة والبسملة ياأبتي ؟

الأب : الغرض منهما بيان افتتاح القراءة ، واستحضار قلب القارئ ، وإنصات

السامع ، وطرد الوساوس وخواطر السوء .

عبد الجبار: وهل هناك حالات وأوجه للاستعاذة والبسملة عند ابتداء التلاوة يا أبي ؟

الأب : للاستعاذة والبسملة عند ابتداء التلاوة من أوائل السور - سوى سورة

التوبة – أربعة أوجه جائزة كلها وهي :
1- قطع الاستعاذة عن البسملة ، وقطع البسملة عن بداية السورة ، ويسمى هذا الوجه : ( قطع الجميع) مثل : { أعوذ بالله من الشيطان الرجيم * بسم الله الرحمن الرحيم *الحمد لله رب العالمين ….}
2- وصل الاستعاذة بالبسملة ، ووصل البسملة مع بداية السورة ، ويسمى هذا

الوجه ( وصل الجميع ) مثل: { أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن

الرحيم الحمد لله رب العالمين }
3- وصل الاستعاذة بالبسملة ، والوقف على البسملة ، ثمَّ البدء بأول السورة ،

ويسمى هذا الوجه ( وصل الأول بالثاني ، وقطع الثاني عن الثالث ) .مثل: {

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين ..}
4- قطع الاستعاذة عن البسملة ، ووصل البسملة بأول السورة ، ويسمى هذا

الوجه ( قطع الأول ، ووصل الثاني بالثالث ) مثل : { أعوذ بالله من الشيطان

الرجيم * بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ..}

أسحار: وإذا ابتدأ القارئ التلاوة من أواسط السورة..

الأب : أما إذا ابتدأ القارئ القراءة من أواسط السورة واختار الإتيان بالبسملة ،

فتجوز له الأوجه الأربعة السابقة .

أمَّا إن اختار عدم الإتيان بالبسملة ، فيجوز له وجهان هما :
1- وصل الاستعاذة بما بعدها . مثل : { أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا أيها

الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم …}
2- الوقف على الاستعاذة وقطعها عما بعدها . مثل : { أعوذ بالله من الشيطان
الرجيم ** يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ..} .

ملهم : عندي سؤال ولكن متردد في سؤاله ..

الأب : تفضل يابني ..لا ينبغي أن تتردد في السؤال عن أمرٍ لم تفهمه ( فإنّ

شفاء العيّ السؤال ) هيا تفضل يا بني .

ملهم : جزاك الله خيرًا يا أبتي ..سؤالي هو : إذا أنهى القارئ سورةً وأراد

الابتداء بسورةٍ أخرى ، هل هناك من طريقةٍ خاصةٍ لذلك ؟؟

الأب: أحسنت يا ملهم فقد سألتَ سؤالاً هامًا ووجيهًا ..إذا أنهى القارئ سورةً ،

وأراد الابتداء بسورةٍ أخرى ، فله بين كل سورتين - سوى سورتي الأنفال

والتوبة – ثلاثة أوجه جائزة ، وهناك وجه رابع غير جائز ، فالأوجه الثلاثة الجائزة هي :
1-وصل آخر السورة بالبسملة ، ووصل البسملة بأول السورة الثانية ويسمى ( وصل الجميع )
مثل : { ولم يكن له كفواً أحد بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الفلق ..}
2-قطع آخر السورة عن البسملة ، وقطع البسملة عن أول السورة الثانية ويسمى ( قطع الجميع

مثل : {ولم يكن له كفواً أحد * بسم الله الرحمن الرحيم * قل أعوذ برب الفلق ..}
3- قطع آخر السورة عن البسملة ، ووصل البسملة بأول السورة الثانية ويسمى ( قطع الأول ووصل الثاني بالثالث ) مثل : {ولم يكن له كفوًا أحد * بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الفلق ..}
** أما الوجه الرابع الذي لا يجوز هو : أن يصل القارئ آخر السورة بالبسملة ويقف عليها ، ثمَّ يبتدئ بأول السورة الثانية ؛ لأنَّ البسملة يؤتى بها في أوائل السور لا في أواخرها . مثل : { ولم يكن له كفوًا أحد بسم الله الرحمن الرحيم * قل أعوذ برب الفلق ..}
عبد الجبار : كنتَ قد استثنيت سورتَي الأنفال والتوبة من السور يا أبتي ، فهل لهما حالات خاصة بهما؟
الأب : أمَّا بين سورتي الأنفال والتوبة ، فإنه يجوز للقارئ ثلاثة أوجه هي :
1- وصل آخر سورة الأنفال بأول سورة التوبة ، كما يصل أي آيتين متواليتين من أي سورة .مثل :{ إنَّ الله بكل شئٍ عليمٌ برآءةٌ من الله ورسوله…}.مع مراعاة الإقلاب مع الغنة.
2- الوقف على آخر الأنفال ، ثمَّ البدء بأول سورة التوبة .مثل:{ إنَّ الله بكل شئٍ عليمٌ * برآءةٌ من الله ورسوله ..}
3- السكت على آخر الأنفال -أي الوقف دون تنفس -والبدء بأول سورة التوبة .
حسان : ولماذا فقط مع هاتين السورتين توجد هذه المعاملة ياأبتي ؟
الأب: ( مبتسمًا من كلام ولده الصغير حسان ) لو صبرت قليلاً لكفيتك هذا السؤال يا صغيري ..إنما اختصت هاتان السورتان بهذه الأوجه ؛ لأن سورة التوبة هي السورة الوحيدة التي لا يجوز البسملة في أولها .

البقية لاحقاً بعون الله تعالى

[ابو عمر الفهيدي]

السلام عليكم000
ما شاء الله مشاركه قيمه لا حرمك الله أجرها وتابع بارك الله فى جهدك

[الجراح]

الفصل الثالث

{ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقَّ تلاوته أولئك يؤمنون به ، ومن يكفر به

فأولئك هم الخاسرون } البقرة-121

بهذه الأية الكريمة بدأ ملهم بعد أن جلس خلف المدفأة ينتظر قدوم والده وإخوته لبدء درس التجويد..
سمع الأب صوت ولده ملهم وهو يتلو هذه الآية الكريمة ، فقال في نفسه صوتك جميل ياولدي اللهمَّ جمِّل وجهه بالقرآن ، وزيِّن لسانه بالقرآن هو وجميع إخوته.
تجمعت العائلة كالعادة في مكان الدرس وجاء الأب بابتسامة عريضةٍ قائلاً:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، صوتك جميل يا ولدي ملهم ..
رد ملهم : صحيح يا أبي ؟ أنا أحاول تقليدك وخاصةً أن هذه الآية قد أحببتها كثيرًا وسأعمل إن شاء الله أن أطبقها بكل ما فيها ..
الأب : ربّ يبارك فيكم جميعًا يا أبنائي ويقدركم على حفظ كتاب الله وعلى فعل الخيرات...والآن يا أبنائي سنبدأ بدرس جديد ، وهذا الدرس مهم جدًا وذلك لكثرة وقوعه في القرآن الكريم ، ولكن دعوني أضع عنوانًا لهذا الدرس ، وهو :
أحكام النون الساكنة والتنوين
ولكن قبل الخوض في الأحكام لابدّ أن نعرف ما هي النون الساكنة ، وما هو التنوين..ولكن أريد ان أسأل عبد الجبار لعله يذكرنا ماهي النون الساكنة :
عبد الجبار : النون الساكنة هي النون الخالية من الحركة والتي سكونها ثابتٌ في الوصل والوقف..هنا تدخل حسان وقال : ما معنى خالية من الحركة ؟!!
الأب : أحسنت يا عبد الجبار بتعريفك ..وأنت يا عزيزي حسان ، يعني في قوله ( الخالية من الحركة ) أي أنها لاتوجد عليها أي حركة من ( فتحة أو أكسرة أو ضمة ) ، مثل : { يَـنْـهَون } ، {مَـنْ ءامن }..وتساءل ملهمٌ : ولكن ماذا يعني : سكونها ثابتُ في الوصل والوقف ؟!
الأب: هل تستطيع عزيزتي أسحار بالإجابة على تساؤل ملهم ؟
أسحار : نعم يا أبي ،يعني بـ ( سكونها ثابتٌ ) أي لم يتغير لسبب كالتقاء الساكنين مثل : { لمنِ ارتضى } فإنها سكونها الأصلي تغير إلى كسرة ، أما التقييد بعبارة( في الوصل والوقف ) لنخرج منه النون المتحركة المتطرفة التي تسكن لأجل الوقف مثل ( نستعينُ ).
الأب : جزاكِ الله خيرًا يا أسحار ، وبناءً على ماسبق فإن النون الساكنة هي التي تثبت خطًا ولفظًا ووصلاً ووقفًا، وتقع في الأسماء والأفعال متوسطة أو متطرفة ، وفي الحروف تكون متطرفة فقط . والآن هل تستطيع أن تعرّفَ لنا التنوين يا ملهم ؟
ملهم : أذكر أن أستاذ اللغة العربية قال لنا مرةً أنَّ التنوين هو فتحتان أو كسرتان أو ضمتان يلحق آخر الأسماء .
الأب :جيد يا ملهم ولكن هناك نقص في التعريف ..التنوين هو :نون ساكنة زائدة تلحق آخر الأسماء لفظًا ووصلاً ، وتحذف وقفًا ورسمًا مثل { عليم ٌ حكيمٌ }، وقلنا ( نون ساكنة زائدة ) حتى تخرج النون الساكنة الأصلية التي تحدثنا عنها سابقاً، وقلنا ( تلحق آخر الأسماء ) لأن التنوين لا يلحق الأفعال ولا الحروف . وقلنا ( لفظًا ( لأننا نلفظ نونًا ساكنةً عند الوصل ولا نكتبها نونًا ، وقلنا ( وصلاً ) لأننا نلفظها وصلاً فقط ، فإن وقفنا على التنوين فإننا إما أن نحذفها ونقف على الحرف ساكنًا مثل ( سميعٌ ، نقف سميعْ ) وتحذف وقفًا ورسمًا ، وإما أن نبدلها ألفًا مثل { إنَّ للمتقين مفازًا } . وبناءً على ما سبق فالتنوين خاص بالأسماء ، ولا يكون إلا متطرفًا آخر الاسم ، ولا يثبت إلا في الوصل واللفظ .
والآن وبعد ان عرفنا ما هي النون الساكنة وما هو التنوين نكون قد وصلنا إلى بداية درسنا وهو أحكام النون الساكنة والتنوين :
حسان : أبتي أنت تقول أحكام ، فهل هي أكثر من حكم ؟
الأب : ( مبتسمًا ) نعم يا ولدي هي أربعة أحكام ، كما قال صاحب تحفة الأطفال الشيخ الجمزوري رحمه الله تعالى :
للنّون إن تسكنْ وللتنوين ***** أربعُ أحكامٍ فخذْ تبييني
وكما قال ابن الجزري رحمه الله تعالى :
وحكمُ تنوينٍ ونونٍ يلفَى ***** إظهارٌ إدغام ٌوقلبٌ اخفا
أسحار :وهل وضعوا كل احكام التجويد في أبيات شعرية يا أبتي؟؟
الآب : نعم يا ابنتي إن الله تعالى هيَّأ علماء وضعوا أغلب العلوم في منظومات شعرية منها :
القراءات والتجويد ، واالغة العربية ، وعلم المواريث ، وعلم الحديث ...الخ وبعد ذلك جاء علماء آخرون وشرحوا هذه العلوم كما هي الآن للتسهيل على طالب العلم .
أسحار : وهل ممكن أن تضع لنا بعض الأبيات عند كل حكم لو سمحت يا أبتي ؟
الأب : حبًا وكرامة يا ابنتي ..وهو كذلك إن شاء الله ..

وإلى حلقة لاحقة بعون الله

[الحميراء]

جزاك الله خير يا أخي الفاضل : حج حبش
جهدك واضح ، أسأل الله أن لا يحرمك أجره
و يثبتك على طاعته
تابع بارك الله فيك

[الجراح]

السلام عليكم ورحمة اله وبركاته ..وحياكم الله في هذه الحلقة من أحكام التجويد..
**********
عودة إلى الأحكام يا أبنائي ، فهذه الأحكام الأربعة إنما هي باعتبار ما يأتي بعد النون الساكنة والتنوين من الحروف الهجائية الثمانية والعشرين ، وتفصيلها كالآتي :
الحكم الأول : الإظهار :
حسان : ولماذا سمي إظهارًا يا أبي ؟
الأب :حاضر يا ولدي كنت سأشرح لكم ، ولكن هل يستطيع عبد الجبار أن يعرَّف لنا الإظهار لغةً واصطلاحًا ؟
حسان : لحظة لحظة يا أبتي ..ماذا تعني بـ ( لغة واصطلاحًا ) ؟؟
الأب : لغة يا بني يعني : معنى كلمة الإظهار في اللغة العربية ..أما اصطلاحًا فتفيد معنى كلمة الإظهار في مصطلح علم التجويد ، والآن تفضل يا عبد الجبار بتعريف الإظهار ..
عبد الجبار : حسب معلوماتي ان الإظهار ، لغةً : البيان ، أما اصطلاحًا : فهو إخراج الحرف من مخرجه من غير غنّة ظاهرة ولا وقف ولاسكت ولا تشديد في الحرف المُظهَر .
الأب : أحسنت يا عبد الجبّار ، وهذا التعريف يعني أن تخرج النون الساكنة أو التنوين من مخرجها دون غنّة زائدة ؛ لأن الغنّة صفة أصلية في النون ولها مراتب وسنأتي على ذكرها إن شاء الله . ولا يجوز حينها الوقف على النون الساكنة أو التنوين ، ولا السكت دون تنفس ، ولا تشديد النون الساكنة أو التنوين أو الحرف الذي يليهما .
ملهم : وكم هي عدد حروف الإظهار يا أبتي ؟
الأب : سؤال جيد يا ملهم ، عدد حروف الإظهار ستة ، وجميعها تخرج من الحلق وهي : الهمزة ، الهاء ، العين ، الحاء ، الغين ، والخاء ).جمعها بعضهم في أوائل الكلمات التالية :( أخي هاك علمًا حازه غير خاسرٍ )
وجمعها بعضهم في أوائل الكلمات التالية :
( إن غاب عني حبيبي همَّني خبره ) .
أسحار : ألا يوجد أبيات شعرية لحكم الإظهار يا أبتي ؟
الأب : بلى يا أسحار . قال صاحب تحفة الأطفال رحمه الله :
فالأول ُ الإظهارُ قبلَ أحرفِ*** للحلقِ سِتٌّ رُتِّبَتْ فَلْتُعْرَفِ
همزٌ فهاءٌ ثمَّ عينٌ حاءُ *** مهملتانِ ثمَّ غينٌ خاءُ
عبد الجبَّار :ولكن يا أبتي ما هي علة الإظهار عند هذه الحروف ؟؟!!
الأب : سؤالٌ يدل على ذكاءٍ يا بني ، بار ك الله فيك ، علة الإظهار عند هذه الحروف هي بُعْدُ مخرج النون الساكنة والتنوين عن مخرج هذه الحروف ، حيث ان مخرج هذه الحروف كما ذكرنا سابقاً هو الحلق ولذلك تسمى الحروف الحلقية .
ويجب أن نلاحظ يا أبنائي أن الإظهار يكون في كلمةٍ واحدةٍ وفي كلمتين .
ملهم : ممكن ان تذكر لنا أمثلة على ذلك يا أبي ، في كلمة وفي كلمتين ؟؟
الأب : بالتأكيد يا عزيزي ، انظروا إلى هذه الأمثلة :
الحرف** في كلمة** في كلمتين** مع التنوين**
الهمزة** وَيَنـْـأون** إنْ أنتم** عبدًا إذا صلّى**
الهاء** أنْـهارًا** منْ هاد** سلامٌ هي**
العين** أنْـعمتَ** منْ علقٍ** واسعٌ عليم**
الحاء** وانْـحَر** فَمَنْ حاجَّك** تجارةً حاضرةَ**
الغين** َفسَيُنْـغِضون** منْ غِلٍ** قولاً غير**
الخاء والمنْـخَنِقَة منْ خيرٍ لطيفٌ خبير وكما تلاحظون يا أبنائي أن علامة الإظهار الحلقي في القرآن هي إثبات السكون فوق النون الساكنة ، وعلامة السكون في المصحف على شكل رأس حاء صغيرة.
وهكذا نكون يا أبنائي قد انتهينا من أول حكم من أحكام النون الساكنة والتنوين .. ها ، ما رأيكم هل نتابع أم نتوقف ؟؟ هل هناك صعوبة في الفهم ؟
أسحار : رائع يا أبتي لقد راجعتُ معلوماتي جزاك الله خيرًا ..بل نتابع ..
عبد الجبار : وانا كذلك يا أبي كنت قد أخذتُ هذا الدرس واستفدت كثيرًا من المراجعة ..بارك الله فيك ، ليتك تتابع يا أبي .
ملهم : ( مبتيماً) صحيح أنني أول مرة أسمع بهذا الدرس ولكنني فهمته تمامًا وعلينا أن نطبق حتى نثبت هذه المعلومات يا أبتي ..وأنا مع إخوتي بالمتابعة ولكن أخشى ان تكون قد تعبت يا أبتي ..
الأب: الحمد لله ..( وتابع قائلاً وهو ينظر إلى ملهم ) : تعبي لأجلكم راحة يا أبنائي ..
حسان : وما هو الحكم الثاني يا أبتي ؟
الأب : ( مبتسمًا ) وهل فهمت الأول يا حسان حتى تسأل عن الثاني ؟؟!!
حسان : ممممممممممم ( مطرقًا رأسه خجلاً ) يعني المهم إخوتي يفهمون وأنا سعيد بالمتابعة ، وسيأتي يوم إن شاء الله وأفهم كل شيء ..
الأب : إن شاء الله أكيد يا ولدي وهذا حقٌ علي وعلى إخوتك من بعدي ..
الأم : ( تتدخل ) ما رأيكم لو تأخذون استراحة قصيرة لشرب الشاي وبعض الحلوى ؟؟
الأولاد : ( بصوت واحد ٍ) نعم ، جزاكِ الله خيرًا يا أمي ..
الأب : ( مبتسمًا ) بارك الله فيك يا أم محمد ..

وإلى حلقة قادمة بعون الله تعالى..

[الجراح]

****
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..إليكم إخواني وأخواتي الحلقة السابعة من أحكام التجويد ..

بعد استراحة قصيرة يتوجه الأب إلى أبنائه متابعًا درسه في أحكام النون الساكنة والتنوين
الأب : بسم الله نستأنف درسنا ونتابع مع أحكام النون الساكنة والتنوين ، والآن مع
الحكم الثاني وهو الإدغام .
حسان : ألا تقول لنا أبيات حكم الإدغام يا أبتي كما وعدتنا ؟
الأب : بكل تأكيد يا بني ولكن أولاً نسمع تعريف الإدغام لغةً واصطلاحًا من أختكم أسحار :
أسحار : حاضر يا أبي : الإدغام لغةً : الإدخال ( يعني إدخال شيء بشيء بحيث يصيران شيئًا واحدًا ) ، أما اصطلاحًا : فهو إدخال حرفٍ بحرفٍ بحيث يصيران حرفًا واحدًا مشدَّدًا كالثاني .
الأب : أحسنتِ يا أسحار ،وهل يستطيع ملهم أن يذكِّرَنا بحروف الإدغام ؟
ملهم : نعم يا أبتي ، حروف الإدغام مجموعة في كلمة ( يرملون ) .
الأب : بارك الله فيك يا ولدي ، يعني إذا وقع أحد هذه الحروف الستة بعد النون الساكنة والتنوين وجب إدغام النون الساكنة والتنوين في هذه الحروف بشرط أن يكونا في كلمتين . وفي هذا المقام قال صاحب تحفة الأطفال رحمه الله :
والثاني إدغامٌ بستةٍ أتت *** في يرملون عندهم قد ثبتت
لكنها قسمان قسمٌ يدغما *** فيه بغنّةٍ بينموا عُلِما
إلا إذا كان بكِلْمةٍ فلا *** تُدْغَم كدنيا ثمَّ صِنْوانٍ تلا
والثاني إدغامٌ بغيرِ غنَّة *** في اللام والرا ثمَّ كررنَّه
حسان : وكيف تعلمت أن تقول هذا النظم بهذه الطريقة يا أبتي ؟
الأب : ( مبتسمًا ) من شيخي حفظه الله تعالى وأمدَّ في عمره ، حيث كان يقوله بصوته الجميل وبأسلوبه الممتع .
عبد الجبار :وهل كان شيخكم يطلب منكم حفظ أبيات المنظومة ؟
الأب : نعم يا بني ، وأنا أنصحكم أن تحفظوها أنتم أيضًا لأنها تساعدكم على فهم أحكام التجويد .
ملهم : سأبدأ بحفظ الأبيات أولاً بأول ، إن شاء الله تعالى ..
الأب : حسنًا يا ولدي وهوالأفضل ، ولا تنس أن تساعد أخاك حسان في الحفظ ..
يتابع الأب حديثه عن الإدغام قائلاً :
ولكن يا أبنائي سنلاحظ أنَّ الإدغام له أقسام وأنواع .
* يقسمُ الإدغام باعتبار الغنَّة وعدمها إلى قسمين :
أ – إدغام بغنَّة : وهو الإدغام الذي تظهر فيه الغنّة بمقدار حركتين ، مثل : { من وَالٍ } ، و { وَمَن نُّعَمّرْه } وحروفه مجموعة في كلمة ( ينمو ) .
حسان : عفوًا يا أبتي وما معنى الغنّة هذه ؟!!
الأب : الغنّةُ يا ولدي : صوتٌ يخرج من الخيشوم ملازمٌ للنون والميم ، وسنأتي إلى تفصيلها في حكم النون والميم المشددتين .
ب- إدغام بغير غنّة :وهو الإدغام الذي لا تصاحبه الغنّة مثل :{ مِن رًَّبٍّ رَّحيم } ، و { مِن لَّدُنْهُ } وحروفه اللام والراء.
* ويقسم الإدغام باعتبار الكمال والنقصان إلى قسمين أيضاً :
أ- إدغام كامل وهو أن تذهب ذاتُ الحرف وصفته ، وحروفه النون والميم والراء واللام ، فالغنّة التي تكون في النون والميم هنا هي غنّة الحرف المدغم فيه .
ب- إدغام ناقص وهو أن تذهب ذات الحرف وتبقى صفته ، وحروفه الواو والياء.
ولذلك إن جمعنا القسمين السابقين معاً ، صارت أنواع الإدغام ثلاثة :
1- إدغام كامل بغنَّة وحروفه الميم والنون .
2- إدغام ناقص بغنَّة وحروفه الواو والياء.
3- إدغام كامل بغير غنّة وحروفه الراء واللام .

الحــــرف** مع النـــون** مع التـــنوين** نوع الإدغـــام
النــــون** وَمَن نُّعَمّرْه** مَلِكاً نُّقَاتِل** إدغام بغنّة كامل
الميــــم** مِن مَّسَد** جَزَاءً مِّن** إدغام بغنّة كامل
الــــواو** مِن وَلّيٍ** غِشاوَةٌ وَلَهُم** إدغام بغنّة ناقص
اليــــاء** إن يَقُولون** يَومَئذٍ يُوفِيهِم**إدغام بغنّة ناقص
الــــراء** مِن رَّبٍّ** رَبّ ٍ رَّحيم** إدغام بغير غنّة كامل
الــــلام** مِن لَّدُن** هدىً لِّلمتَّقين**إدغام بغير غنّة كامل
ملهم : جزاك الله خيراً يا أبتي ، ولكن في البيت الذي ذكرته في الإدغام :
إلا إذا كان بكِلْمةٍ فلا *** تُدْغَم كدنيا ثمَّ صِنْوانٍ تلا
كم كلمة في القرآن تجتمع النون الساكنة وأحد حروف الإدغام في كلمةٍ واحدةٍ ولا يجوز إدغامها ؟
الأب : هي أربع كلمات يا ولدي ، ( الدنْيا / أينما وقعت في القرآن / ، بنْيان / أينما وقعت / ، صِنْوان/ سورة الرعد 4 ، ِقِنْوان /سورة الأنعام 99 ، ويسمى في هذه الحالة أظهارًا مطلقًا .
أسحار : وهل هناك استثناءات أخرى في حكم الإدغام يا أبي ؟
الأب : نعم يا أسحار ،هناك اسثناء الإدغام بين النون الساكنة وحرف الإدغام بكلمتين في عدة مواضع في القرآن هي:
1- يس والقرآن الحكيم من هذا الطريق ( الشاطبية) ويسمى إظهارًا مطلقًا.
2- ن~ والقلم وما يسطرون من هذا الطريق ( الشاطبية ) ويسمى إظهارًا مطلقًا.
3- وقيل مَنْ راق من هذا الطريق ( الشاطبية ) بسبب السكت على النون الساكنة.
عبد الجبَّار :جزاك الله خيرًا يا أبي وكتب ذلك لك في صحائف عملك ..
الجميع : ( بصوت واحدٍ ) آمين يا رب العالمين .

[الحميراء]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيـــــر و أسأله الله أن لا يحرمك الاجر
بارك الله فيك ، اللهم إجعلنا ممن يتلو القرآن حق تلاوته

[ابو عمر الفهيدي]

جزاك الله خير على هذه المشاركه القيمه لا حرمك الله أجرها

[أم أشرقت]

السلام عليكم
مشاركة طيبة ياحج حبشي تستاهل التثبيت والمتابعة
وننتظر التكملة

[الجراح]

السلام عليكم إخواني وأخواتي في حلقة جديدة من أحكام التجويد ..

**

الأب : والآن وصلنا إلى الحكم الثالث من أحكام النون الساكنة والتنوين ، ألا وهو :
حكم الإقلاب أو ( القلب ):
نستمع إلى أسحار لتعرّف لنا اٌلإقلاب لغةً واصطلاحًا :
أسحار : الإقلاب أو القلب لغةً : التحويل ، أما اصطلاحًا : فهو جعل النون الساكنة او التنوين ميمًا مخفاة مع الغنَّة .
الأب : وما هي حروف الإقلاب يا ملهم ؟
ملهم: أظنّ أن الإقلاب له فقط حرف الباء..
الأب : أحسنت يا ولدي ، إذًا ، إذا وقعت الباء بعد النون الساكنة أو التنوين وجب عندها مايلي :
1- قلب النون الساكنة أو التنوين ميمًا .
2- إخفاء هذه الميم مع إظهار الغنّة بمقدار حركتين .ويكون إخفاؤ الميم بإضعافها وذلك بتقليل الاعتماد على مخرجها وهو الشفتان ..
حسان : أبي أبي ..لقد سمعت منك اليوم كلمتين تخص الحروف ( صفة ومخرج ) ما ذا يعني هذا ؟
الأب : إن للحروف يا ولدي صفات ومخارج ..وسنتعرض لها بعون الله تعالى بالتفصيل لاحقًا ..
ولا ننسى أن نذكر ما قاله صاحب التحفة عن حكم الإقلاب :
والثالثُ الإقلابُ عند الباءِ ****ميماً بغنّةٍ مع الإخفاءِ
ملهم : هل لك أن تذكر لنا أمثلةً على الإقلاب يا أبي ؟
الأب : بكل سرور يا بني ، مثلاً : { أن بُورِكَ } ، { سميعٌ بصيرٌ }، { لَيُنْبَذَنَّ } .
ملهم : أحيانًا يا أبي أرى في المصحف عندم تجتمع النون الساكنة او التنوين مع حرف الباء ( م ) بينهما ماذا يعني ذلك ؟
الأب : نعم يا ملهم وهذه هي علامة الإقلاب في ضبط المصحف ، تعرية النون الساكنة من علامة السكون ووضع ميم صغيرة (م) عليها ، وفي التنوين تكون بالاكتفاء بحركة واحدة للتنوين وإبدال الثانية ميمًا (م) صغيرة.
عبد الجبار : معلومة جديدة عليّ ..جزاك الله خيرًا يا أبي ..
حسان : أظن أنه بقي حكمٌ واحدًا من أحكام النون الساكنة والتنوين يا أبتي ، أليس كذلك ؟
الأب : نعم ، أحسنت يا حسَّان ..وهو حكم الإخفاء.
حكم الإخفاء ، سيعرفه لنا عبد الجبَّار .
عبد الجبار : ..حاضر يا أبي ، الإخفاء لغةً : الستر ، وأما اصطلاحًا : فهو النطق بالنون الساكنة أو التنوين بحالة بين الإظهار والإدغام عارية عن التشديد ، مع بقاء الغنَّة بمقدار حركتين .
الأب :أحسنتَ يا عبد الجبَّار .. وبارك الله فيك ..
وقال صاحب التحفة :
والرابعُ الإخفاءُ عند الفاضل **** من الحروف واجبٌ للفاضل
في خمسةٍ من بعد عشرٍ رمزها***في كَلْمِ هذا البيت قد ضمَّنتُها
صِفْ ذا ثنا كم جَادَ شَخصٌ قد سما****دُمْ طيِّبًا زِدْ في تُقى ضعْ ظالـمًا
أسحار : وهل حروفها كل هذا السطر يا أبي ؟ أعني السطر الثالث ..
الأب :نعم يا ابنتي ، ولكن فقط أوائل كلمات البيت الثالث ، وجمع بعضهم حروف الإخفاء في أوائل كلمات بيت ونصف وهي :
تُبْ كن قَنوعـًا زاهدًا صَبورًا **** طَهِّرْ جَنانًا ثُمَّ دُمْ شكورًا
ذُدْ ظالمـًا ضُمَّ فتىً سَتورًا
يعني هذه الحروف هي : الصاد ، الذال ، الثاء ، الكاف ، الجيم ، الشين ، القاف ، السين ، الدال ، الطاء ، الزاي ، الفاء ، التاء ، الضاد ، والظاء ...والآن نأخذ أمثلة على كل حرف مع النون الساكنة والتنوين ..في كلمةٍ وفي كلمتين :[COLOR=teal]/COLOR]
ص** مَنصورًا** مِن صيامٍ** بريحٍ صَرصَرٍ
ذ ** وَلِتُنذِرَ** من ذِكْرٍ** وَطعاماً ذَا
ث** مَنثورًا** مِن ثَمَرِةٍ** أزواجًا ثلاثة
ك** أنكالاً** أن كان** وَرِزْقٌ كريمٌ
ج** نُنجِ** مِن جبالٍ** قَومًا جبَّارين
ش*** مَنشُورًا** فَمَن شاء** شَىءٍ شَهيدٌ
ق** ينقَلِبْ** مِن قبل** شَىءٍ قديرٌ
س** نَنسخْ** مِن سُلالةٍ** وَرَجُلاً سَلَمًا
د** أندادًا** وَمَن دَخَلَهُ** قِنوانٌ دَانيَةٌ
ط** انطَلِقُوا** مِن طينٍ** صَعيدًا طَيِّبًا
ز** مُنـزَلِين** مِن زَوَالٍ** وَطَرًا زَوَّجناكها
ف** يُنفِقُون** وَإن فاتَكم** سَفَرٍ فَعِدَّةٌ
ت** كُنتُم** إن تَتُوبا** جَنَّاتٍ تجري
ض** مَنضُودٍ** مِن ضُرّ ٍ** مُسْفِرَةٌ ضاحِكَةٌ
ظ** وانظُرْ** مَن ظُلِمَ** ظِلاً ظَليلاً
** وعلة الإخفاء هي أن النون الساكنة والتنوين لم يبعدا عن حروف الإخفاء مثل حروف الإظهار ، ولم يقربا منها مثل حروف الإدغام ، فلما انعدم البعد المسوغ للإظهار وانعدم القرب المسوغ للإدغام اعطيا حكمًا وسطًا بين الإدغام والإظهار وهو الإخفاء.
ويسعدني يا أبنائي أن أذكر لكم ما ذكره ابن الجزري رحمه الله عن احكام النون الساكنة والتنوين في منظومته :
وحكمُ تنوينٍ ونونٍ يُلفى *** إظهارٌ ادغامٌ وقلبٌ اخفا
فعند حرفِ الحلق أظهِرْ *** وادّغِم في اللام والرا لا بغنّةٍ لَزِم
وأدغِمَنْ بِغُنَّةٍ في يُومِنُ ***إلا بِكلمةٍ كدنيا عَنْوَنوا
والقلبْ عند البا بغنةٍ كذا *** الاخفا لدى باقي الحروفِ أُخِذا***
وإلى لقاءٍ آخر يا أبنائي مع أحكام التجويد بعون الله تعالى ..

[الجراح]

الفصل الرابع
بدا ملهم بعد الدرس السابق دائم الانشغال مع أحكام التجويد حيث أنه صار يناقش إخوته بما أخذ حتى لاينسى ..وصار متشوقًا جدًا لبقية الأحكام التي وعدهم بها أبوهم ..ملهم : ( موجهاً كلامه لإخوته قبل أن يأخذ أبوه مجلسه ) بأي حكم سنبدأ اليوم من أحكام التجويد ؟
أسحار : أتوقع أن يبدأ اليوم بحكم النون والميم المشددتين ..
عبد الجبار : ولكن انا أتوقع أن يبدأ والدي اليوم بأحكام الميم الساكنة ؛ لأنني أذكر أن أستاذنا في المدرسة أعطانا أحكام الميم الساكنة بعد أحكام النون الساكنة والتنوين مباشرة .
سمع الأب الحوار الذي دار بين أسحار وعبد الجبار وجاء مبتسمًا وقال : سنبدأ اليوم ( بعون الله ) بما قاله عبد الجبار ، أحكام الميم الساكنة .
بعد أن أخذ الأب مجلسه بين أبنائه حمد الله وأثنى عليه وصلى وسلم على معلم الناس الخير ، قال :
اليوم يا أبنائي سنأخذ أحكامًا جديدة من أحكام التجويد التي وعدتكم أن اعلمكم أياها ..
أحكام الميم الساكنة :
ملهم : وهل للميم الساكنة أربعة أحكامٍ أيضًا يا أبتي؟!
الأب :لا ، يا ولدي ، بل للميم الساكنة ثلاثة أحكامٍ باعتبار الحروف الهجائية عمومًا إلا الألف اللينة ، وسنفصل في هذا إن شاء الله تعالى ، ولكن دعونا نتعرف إلى الميم الساكنة التي هي مجال درسنا لهذا اليوم .
الجميع : تفضل يا أبي جزاك الله خيراً .
الأب :الميم الساكنة : هي الميم الخالية من أيٍ من الحركات الثلاث وصلاً ووقفًا. مثل : ( الحمْد ، تُـمْسون ) ، ويخرج من هذا التعريف :
1- الميم المتحركة مثل : ( نِعَمَه )
2- الميم المشددة مثل : ( فَتَمَّ )
3- الميم الساكنة أصلاً وزال السكون للتخلص من التقاء الساكنين مثل : ( قُمِ الليل )
4- الميم التي سكونها عارض كالميم المتطرفة حال الوقف عليها مثل (حكيمُُ ، عليمٌ ).
حسان : أبي ، طبعًا الميم الساكنة لا تقع إلا في الأسماء والأفعال ، أليس كذلك ؟
الأب : وفي الحروف أيضًا يا ولدي ، وفي حالتي الوصل والوقف وتكون متوسطة ومتطرفة .
ففي الاسم مثل ( الحمْد )
وفي الفعل مثل (قُـمْتم )
وفي الحرف مثل ( أمْ لمْ ينَبَّأ )
وتكون للجمع ولغير الجمع مثل ( لهمْ ، لكمْ ، احكمْ ، ألــمْ ).
أسحار :هل ممكن أن توضح لنا لماذا استثنيت الألف اللينة من الحروف الهجائية في مجيئها بعد الميم الساكنة في بداية الدرس؟
الأب : حبًا وكرامةً يا عزيزتي،ذكرنا أن الحروف الهجائية جميعها يصح وقوعها بعد الميم الساكنة إلا الألف اللينة والتي تعني _ الف المد _ ؛ لأن ألف المد لايأتي قبله ساكن بحال من الأحوال ولا يكون قبله إلا مفتوحًا ، وهذا ما أشار إليه العلاّمة الجمزوري في التحفة :

والميمُ إن تسكنْ تجي قبل الهِجا **** لا ألفٍ ليّنةٍ لذي الحِجَا

وللميم الساكنة _ كما ذكرنا _ ثلاثة أحكامٍ هي :
الإخفاء ، والإدغام ، والإظهار .
قال صاحب التحفة :

أحكامها ثلاثةٌ لمن ضبط *** إخفاءٌ ادغامٌ وإظهارٌ فقطالحكم الأول : الإخفاء الشفوي
قال صاحب التحفة : فالأول الإخفاء عند الباء ****وسّمِّه الشفويَّ للقرَّاءأسحار : ولماذا سمّي إخفاءً شفوياً يا أبي ؟
الأب : سمّيَ شفوياً لخروج الميم والباء من الشفتين . وحروفـه : حرف الباء فقط .
عبد الجبار : يعني نستطيع أن نقول عن الإخفاء الشفوي : هو أن يقع بعد الميم الساكنة حرف الباء.
الأب : نعم ، ولا يكون الإخفاء الشفوي إلا في كلمتين، بأن تكون الميم الساكنة في نهاية الكلمة الأولى ، والباء في أول الكلمة التي تليها . مثال : ( ترميهمْ بحجارةٍ ) ،( فاحكمْ بينهم ).
أما الحكم الثاني من أحكام الميم الساكنة فهو :
الحكم الثاني : الإدغام الشفوي ( المتماثلان )
قال صاحب التحفة :

والثانِ إدغامٌ بمثلها أتى ****وسمِّ إدغاماً صغيراً يا فتى


عبد الجبار : دعني أعرّف هذا الحكم يا أبي من خلال هذا البيت .
الأب : لك ذلك يا ولدي ، تفضل .
عبد الجبار :هو أن أن يقع بعد الميم الساكنة ميمٌ متحركةٌ فتدغم الميم الساكنة بالمتحركة مع الغنة .
الأب : أحسنت يا عبد الجبار ،ويكون هذا الإدغام في كلمة او كلمتين ويسمى إدغام مثلين صغير . مثل :
- في كلمة : ( ألف لام ميم ) التي تكون في أوائل السور .
- في كلمتين : ( كمْ مِن ) ، ( ولكمْ مَا )
أسحار : ولماذا سمّي إدغام مثلين صغير يا أبي ؟
الأب : سمّي إدغام مثلين صغير ؛ لإدغام الميم الساكنة بالمتحركة ، وسمّي بالمثلين ؛ لكون المدغم والمدغم فيه مؤلفين من حرفين اتحدا مخرجًا وصفةً ورسمًا واسمًا ، ويسمى صغيرًا ؛ لأن الميم ساكنةوقع بعدها ميمٌ متحركةٌ، وسمّي شفويًا لخروج الميم من الشفتين ولتميزه عن إدغام النون الساكنة في حروفها .
حسان : بقي الحكم الثالث يا أبتي .
الأب : نعم يا حسان . أما الحكم الثالث من أحكام الميم الساكنة :
الحكم الثالث : الإظهار الشفوي
قال صاحب التحفة :
والثالثُ الإظهارُ في البقيَّه**** مِن أحرفٍ وسمِّها شفَويّه
أسحار : هل أستطيع أن أعرف هذ الاحكم يا أبي :
الأب :طبعًا يا بنيتي ، أسمعينا.
أسحار :الإظهار الشفوي :هو إخراج ونطق حرف الميم الساكنة من مخرجه إذا أتى بعدها أحد حروف الإظهار .
الأب : أحسنتِ يا أسحار ، إذًا هو إخراج ونطق حرف الميم الساكنة من مخرجه من غير غنّة ظاهرةٍ ولا وقفٍ ولا سكتٍ ولا تشديد إذا أتى بعدها أحد أحرف الإظهار .
ملهم : وما هي حروف الإظهار الشفوي يا أبتي؟
الأب :حروف الإظهار الشفوي هي جميع حروف الهجاء عدا الباء والميم والألف اللينة ، فيكون عدد حروفه )26 ) حرفًا.
عبد الجبار : ولماذا سمّي إظهارًا شفويًا ؟
الأب : سمّي إظهارًا ؛ لإظهار الميم الساكنة عند ملاقاتها لحرفٍ من حروف الإظهار ، وسمّي شفويًا لخروج الميم من الشفتين
حسّان : وهل يكون الإظهار الشفوي في كلمتين فقط ؟ أم ويكون في كلمةٍ أيضًا ؟
الأب : أحسنتَ بسؤالك هذا يا حسان . يكون الإظهار الشفوي في كلمة وفي كلمتين .
في كلمة ، مثل : الحمْدُ ، أنعمْتَ ) . في كلمتين ، مثل : ( ذلكمْ أزكى ) .
أسحار : أبي ، مرةً سمعت معلمتي تذكر لنا أن في هذا الحكم حروفًا تكون عند الميم أشد إظهارًا ، ماهي هذه الحروف ؟
الأب : نعم يا أبنائي ، يكون إظهار الميم الساكنة عند الفاء والواو آكد وأشد إظهارًا خوفًا من أن يسبق اللفظ إلى إخفائها
ملهم : مالسبب في ذلك ياأبتي ؟
الأب : وذلك بسبب قرب مخرج الميم من الفاء ، ولاتحادها مع مخرج الواو وهو الشفتان . وأشار إلى ذلك العلامة الجمزوري ( صاحب تحفة الأطفال ) بقوله :
واحذَرْ لدى واوٍ وفـا أن تختفي ****لقربـها والاتحاد فـاعْـرفِ وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وإلى دررسٍ قادم بعون الله تعالى.
الأبناء : ( بصوتٍ واحدٍ ) جزاكم الله خيرًا يا أبتي وأطال الله لنا بقاءك .
.***
وإلى حلقة قادمة بعون الله

[الجراح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أرجو المعذرة على التأخير




في اليوم التالي بدأت أسحار الدرس بهذا السؤال :
أسحار : لقد أخذنا في المدرسة يا أبي أحكامًا تخص الإدغام غير الذي أعطيتنا إياه ، هل لك أن تذكرنا به ؟
الأب : طبعاً يا بنيتي كنت على وشك ان أذكر لكم ذلك ، عندنا ثلاثة أنواع من الإدغام غير الإدغام الذي أخذناه في أحكام النون الساكنة والتنوين ، و هذه الأنواع هي :
1- إدغام المثلين :
دعونا اولاً نعرِّف معنى المتماثلان أو المثلان :
المتماثلان هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجًا وصفةً ، فإذا التقى حرفان متماثلان اسمًا وصفةً اولهما ساكن والثاني متحرك، فيدغم الحرف الأول في الثاني ليصبحا حرفًا واحدًا مشددًا ( كما مرّ معنى في تعريف الإدغام في أحكام النون الساكنة والتنوين ). ومثال ذلك :
الباء : ( اضربْ بِعصاك الحجر ) تقرأ : اضربِّعصاك الحجر / إدغامًا كاملاً.
الدال : (وقدْ دَخلوا ) وتقرأ : وقدَّخلوا / إدغامًا كاملاً.
الذال : إذْ ذَهبَ ) ، وتقرأ : إذَّهَبَ / إدغامًا كاملاً .
الفاء : ) فلا يُسرفْ في القتل ) وتقرأ : فلا يُسرفِّي القتل / إدغامًا كاملاً .
الكاف : يدركْكُم الموت ) وتقرأ / يُدركُّم الموت / إدغامًا كاملاً.
اللام : ( ويجعلْ لك قصورًا ) وتقرأ : ويجعلَّك قصورًا / إدغامًا كاملاً.
الهاء : ( ومنْ يُكرهْـهُنَّ ) تقرأ : ومن يكرهُّنَّ / إدغامًا كاملاً.
عبد الجبار : جزاك الله خيرًا يا أبي على السرد الجميل لهذا الحكم .
الأب : وإياكم يا ولدي ..أما النوع الثاني من أنواع الإدغام ،
أسحار : ( مقاطعةً ) عفوًا يا أبي ، وماذا عن الآية الكريمة في سورة الحاقة ، ( ماليهْ هَلك عني سلطانيه ) هل ندغم حسب القاعدة ؟
الأب : أحسنتِ يا أسحار ، سؤال في محله ، أما هنا في هذه الآية يا أبنائي فيجوز الإدغام والإظهار في حال الوصل :
الإظهار ويلزم السكت مقدار حركتين دون تنفس ، والإدغام . والأول مقدمٌ في الأداء . ونأتي إلى النوع الثاني من الإدغام
2- إدغام المتجانسين :
وتعريف المتجانسين : هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجًا واختلفا صفةً .
أسحار : وهل كل حرفين متجانسين يلزم الإدغام يا أبي ؟
الأب : بارك الله فيك يا أسحار فقد لفتِّ انتباهنا إلى أمرٍ مهم بسؤالك ، انتبهوا يا أبنائي ، التجانس هو أحد أسباب الإدغام ولكن لا يلزم من وجود السبب وجود الإدغام ، وهذا يعني أنَّ القراء لم يلتزموا إدغام كل متجانسين بل أدغموا من المتجانسين أحرفًا معينةً ، وما أدغمه القارئ حفص من المتجانسين هو :
1- الباء في الميم ، في موضعٍ في القرآن : ( يا بنيَّ اركب مَّعنا )[هود 42 ]، وهنا الإدغام بغنةٍ على الميم المشددة.
2- التاء في الدال ، وهو في موضعين، قوله تعالى : ( أثقلت دَّعوا )[الأعراف 189 ] ، ( أجيبت دَّعوتكما )[يونس79 ].
3- التاء في الطاء ،حيث وقع في كتاب الله ، مثل : ( إذ همَّت طَّائفتان )[آل عمران 122] ،(فآمنت طَّائفةٌ ) [الصف14 ].
4- الثاء في الذال ،وهو في موضعٍ واحدٍ : ( يلهث ذَّلك ) [ الأعراف:176 ]
5- الدال في التاء ، حيث وفع مثل قوله تعالى : ( قد تَّبيَّن )[البقرة 256 ] ( عاهدتُّم )[ التوبة 7] ( كِدتَّ )[الصافات56 ]
6- الذال في الظاء، وهو في موضعين : ( إذ ظَّلموا أنفسهم ) [النساء 64 ].( إذ ظَّلمتم ) [الزخرف 39 ].
ملهم : وهل يكون إدغام المتجانسين كاملاً دائمًا ؟
الأب : سؤال مهم أحسنت يا ملهم ، الحقيقة أن ما سبق من إدغام المتجانسين كله كان إدغامًا كاملاً ، أما إدغام المتجانسين الناقص فهو مع :
7- الطاء في التاء ، حيث وقع ، مثل : ( بَسَطتَ [المائدة28]، (فَرَّطتُ [الزمر 56] ( أحَطتُ [النمل 22].
وسمي إدغامًا ناقصًا ؛ لقوة الطاء وإطباقها ولضعف التاء واستفالها .
حسان : جزاك الله خيراً يا أبتي ..وأطال لنا في عمرك ..
الأب :وإياكم جميعاً يا أبنائي ، ( يتوجه الأب نحو ولده حسان مبتسمًا متابعًا قوله ) ها ، حسان هل تفهم الدروس ؟
حسان : الحمد لله يا أبتي فأنا جداً سعيد بتواجدي بينكم ،و الله كفيلٌ بتفهيمي دروسك التي تعنى بكتاب الله تعالى .
الأب : الحمد لله ، ونعمَ بالله يا ولدي ..أرجو الله ان يوفقكم ويرزقكم حسن تلاوة كتابه عزَّ وجل .
ملهم :وما هي أبيات النظم في هذا يا أبتي ؟
الأب : قال الجمزوري رحمه الله في تحفته :
إنْ في الصفات والمخارج اتفقْ **** حرفان فالمثلان فيهما أحقّ
وإنْ يكونا مخرجًا تقاربـــــــــا**** وفي الصفات اختــــلفا يُلَقَّبا
متقاربين او يكونا اتّفــــــــــقا***في مخرجٍ دون الصفات حُقِّقا
بالمتجانسين ثمّ إن سَــــــــكَن*** أولُ كلٍّ فالصغيرَ سَــــــمّيَن
أو حُرِّك الحرفان في كلٍّ فَقُلْ**** كلٌّ كبيرٌ وافهَمَنْهُ بالمُثُــــــل
الجميع : جزاك الله عنا خيرًا يا أبي .

وإلى حلقة تالية بعون الله تعالى

[ام الحارث]

جزاك الله خير يا اخونا حج حبش
موضوع رائع جدا
بارك الله فيك

[ام عبد الرحمن]

مشاركة قيّمة .. وجهد واضــح
بارك الله بك " حج حبــش " ونفع بك

وهل سيكون هناك تكملة ؟