مباحث متنوعة في الشعر الفصيح والعامي

[العصيمي]

الحمد لله وكفى ، والصلاة والسلام على عبده الذي اصطفى ، وبعد :
هذه بعض المباحث المتعلقة بالشعر الفصيح والعامي ، ليس لي فيها إلا الجمع والاختصار .

إنشاء الشعر وإنشاده واستماعه

قال ابن قدامة : ليس في إباحة الشعر خلافٌ ، وقد قاله الصحابة والعلماء ، والحاجة تدعو إليه لمعرفة اللغة العربية ، والاستشهاد به في التفسير ، وتعرّف معاني كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ، ويستدل به أيضاً على النسب والتاريخ وأيام العرب ، ويقال : الشعر ديوان العرب .
وقال ابن العربي : الشعر نوع من الكلام ، قال الشافعي : حسنه كحسن الكلام ، وقبيحه كقبيحه ، يعني : أن الشعر ليس يكره لذاته ، وإنما يكره لمتضمناته .
وقال النووي : قال العلماء كافة : الشعر مباح ما لم يكن فيه فحش ونحوه ، وهو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ، وهذا هو الصواب ، فقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم الشعر واستنشده ، وأمر به حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه في هجاء المشركين ، وأنشده أصحابه بحضرته في الأسفار وغيرها ، وأنشده الخلفاء وأئمة الصحابة وفضلاء السلف ، ولم ينكره أحد منهم على إطلاقه ، وإنما أنكروا المذموم منه وهو الفحش ونحوه .
وقال ابن حجر : الذي يتحصل من كلام العلماء في حد الشعر الجائز أنه إذا لم يكثر منه في المسجد ، وخلا عن هجو وعن الإغراق في المدح والكذب المحض والغزل الحرام ، فإنه يكون جائزاً .
وقال الذهبي (كتب حذر منها العلماء 1/30) : وكذلك الشعر هو كلام كالكلام ، فحسنه حسن ، وقبيحه قبيح ، والتوسع منه مباح ، إلا التوسع في حفظ شعر أبي نواس وابن الحجاج وابن الفارض فإنه حرام ، قال في مثله نبيُكَ صلى الله عليه وسلم : ( لأن يمتلئ جوفُ أحدكم قيحاً حتى يَريَهُ ( أي يأكل جوفه ويفسده ) خيرٌ له من أن يملتئ شعراً ) متفق عليه .

وقد يكون الشعر فرض كفاية : كمعرفة شعر أهل الجاهلية والمخضرمين ، لأن به تثبت قواعد العربية التي بها يعلم الكتاب والسنة المتوقف على معرفتهما الأحكام التي يتميز بها الحلال من الحرام .

وقد يكون الشعر مندوباً ( أي مسنوناً ) : وذلك إذا تضمن ذكر الله تعالى أو حمده أو الثناء عليه ، أو ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم أو مدحه أو الذبِ عنه ، أو ذكر أصحابه أو مدحهم ، أو ذكر المتقين وصفاتهم وأعمالهم ، أو كان في الوعظ والحِكم ، أو التحذير من المعاصي أو الحث على الطاعات ومكارم الأخلاق .

وقد يكون الشعر حراماً : إذا كان في لفظه ما لا يحل كوصف الخمر المهيج لها ، أو هجاء مسلم أو ذمي ، أو مجاوزة الحد والكذب في الشعر ، بحيث لا يمكن حمله على المبالغة ، أو التشبيب بمعين من أمرد أو امرأة غير حليلة ، أو كان مما يقال على الملاهي .
* الموسوعة الفقهية ( بتصرف ) مادة ( شِعْر ) .

[العصيمي]

قال العراقي : وهذه القصة قد رويناها من طرق لا يصح منها شيء ، وذكرها ابن إسحاق بسند منقطع ، وعلى تقدير ثبوت هذه القصيدة عن كعب وإنشادها بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد أو غيره فليس فيها مدح الخمر ، وإنما فيها مدح ريقها وتشبيهه بالراح . (نيل الأوطار 2/164) .
وقال ابن كثير بعد سياقه للقصة مع القصيدة : وهذا من الأمور المشهورة جداً ، ولكن لم أر ذلك في شيء من هذه الكتب المشهورة بإسناد أرتضيه فالله أعلم . ( البداية 4/775) .

[العصيمي]

ورد سؤال إلى الشيخ الأديب عبدالله بن خميس ـ وفقه الله ـ هذا نصه :
ويقول المستمع ...... أنه يحب قرض الشعر باللغة الفصحى ، واستطاع أن يؤلف بيتين متفاوتين في ذلك ويرجو أفادته هل هي بداية منه طيبة كما أخبره بعض أساتذته أم ماذا ؟ .
والبيتان هما :
ليس فقيرُ الحال معدماً * بل الفقيرُ فقير الخلق والأدب

أما الآخر فهو :
لو كنت من حماة الضاد يوماً * لأبيت أن أكون من الراسبين

وأجابه الشيخ بهذا ( الدش البارد ) :
أستاذك يا أخي ..... بين رجلين :
إما مثلك في معرفته بالشعر ، وإلا فهو أستاذ غش .
الشعر يا أخ .... كما وصفه أبو مليكة :
الشعر صعب وطويل سلمه * إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
زلت به إلى الحضيض قدمه * يريد أن يعربه فيعجمه

ويقول الآخر :
لا تعرضن على الرواة قصيدة * مالم تكن بالغت في تهذيبها
فإذا عرضت الشعر غير مهذب * عَدُوه منك وساوساً تهذي بها

ويأتي شاعر ثالث فيصنف الشعر على النحو التالي :
الشعراء فاعْلَمَنّ أربعه * فشاعر يجري ولا يُجرى معه
وشاعر يخوض وسط المعمعه * وشاعر من حقه أن تسمعه
وشاعر من حقه أن تصفعه

كفانا الله شر الصفع يا أخ ... وأعظم من الصفع ما جاء في هذه الحكمة :
لا يزال الإنسان في فسحة من عقله ما لم ينظم قصيدة أو يؤلف كتاباً يخرجهما للناس فإذا فعل فقد أعطى عقله لهم يحكمون عليه أو لَهُ .

وإنما الشعر عقل المرء يعرضه * على البرية إن كيسا وإن حمقا

والخلاوي أيضاً يعطي حكمه على الشعر فيقول :
وقد قلت أشعار الملا هي ثلاثه * من راي فِكرٍ حلَّ قلبي وجال بِه
شعر يموت وصاحبه حي ما فَنِي * وشعر يعيش بحدِ ماعاش صاحبه
وشعر يعيش وصاحبه حي أو فني * فلا مات من أنشا من القيل صايبه
ويازِي من الأشعار شِعر مذبذب * لا الدنيا فاز بها ولا الدين فاز به

فنصيحتي لك ولكل من يتعجل قرض الشعر أن يُكِبّ على دواوين فحول الشعراء أمثال المتنبي وأبي تمام والبحتري والباروديي والرصافي وغيرهم ، فيقرأ ويقرأ كثيراً ، ويحفظ ويحفظ كثيراً ، حتى إذا تشربت حافظته بهذا الشعر الجيد حفظاً ودراسة ، حينئذ يبدأ تجربته ويعرضها سراً على الحذاق وأهل الفن ، لا علناً في برنامج من القائل ليلقى هذا ( الدش ) كم تلقيته يا أخ .... ، فأهل الفن بحاستهم السادسة يستطيعون أن يقولوا له : تقدم أو تأخر ، هكذا يجب أن تكون التجربة .
( من القائل 1/269-271) .

وله كلام ـ وفقه الله ـ في علاقة العروض بالشعر، وهو :
أمّا تعلم العروض يا أخ .... فجائز ، ولكنه فن تكميلي لا يعلم الشعر وليس له دخل في الموهبة ولا أثر في الشاعرية ، هو للشاعر بمثابة الميزان لمن لديه نقود معدنية مضروبة إذا شك في خفة أحدها أو ثقله وضعه في الميزان فقط ...
والذي يربي عندك الشاعرية ويلهمك الوزن إلهاماً بدون عناء هو كثرة قراءتك لجيّد الشعر ووفرة رصيدك من حفظه ، وبعدئذ تدرك بالسليقة أي خلل في البيت ، كما يدرك الموسيقي الحاذق أي نشاز في فرقة العزف .
( من القائل 1/651) .
إضافة طبعاً لمعرفة العلوم الأخرى الضرورية لنظم الشعر كالنحو والصرف والبلاغة والإملاء .

[العصيمي]

هذه بعض المباحث التي تتعلق بهذا النوع من الشعر ، وهي كالتالي :

أولاً : تسميته بالشعر النبطي
الأنباط : أمة ظهر منها اللحن وفساد اللغة منذ عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فكانت النبطية عند اللغويين مرادفة للعامية .
وقال البعض : أنه سمي نبطياً ، لأن هذا النوع من الشعر جاء بعيداً عن الفصاحة كلغة النبط في بعدها عن الفصاحة .
فتسمية هذا الشعر العامي بالشعر النبطي تسمية جائزة لأن نبطياً تساوي عامياً .

ثانياً : تسميته بالشعر البدوي
تسميته بالشعر البدوي تسمية لم تجمع ولم تمنع .
أما أنها لم تجمع فإنها أهملت شعر الحضر .
أما أنها لم تمنع فلأنها أدخلت الشعر البدوي الفصيح .

ثالثاً : تسميته بالشعر الشعبي
وهذه تسمية غير موفقة ، لأن الشعبية لم تكن مصطلحاً على اللحن وفساد اللغة ، فيدخل في ذلك الحضري والبدوي ، والفصيح وذو اللحن .
ثم إن الشعبي في اصطلاح العرب تعني النسبة إلى مختلف طبقات الأمة ، وطبقات الأمة فيها العامي والفصيح والمتعلم والأمي .

فتسميته بالبدوي أو الشعبي لا تنطبق على الشعر العامي .

رابعاً : تسميته بالشعر العامي
وهذه هي التسمية الموافقة ، لأن العامية نقيض الفصاحة والصحة .

خامساً : مصادر الشعر العامي

مصادر هذا النوع من الشعر أربعة :
(1) شعر عامي موثق أورده ابن خلدون .
(2) شعر عامي حفلت به قصص بني هلال في أسطورة التغربة .
(3) شعر عامي قديم ، كان للأستاذ عبدالله الحاتم والدخيل ومقبل الذكير فضل السبق إلى تدوينه .
(4) ما سجله الدارسون والرواة ، وكان كتاب منديل الفهيد آخر ما نشر مما يتضمن جديداً لم ينشر .

سادساً : العناية بهذا الشعر وتدوينه
(1) أن تدوين هذا الشعر تدعو له ضرورة تاريخية ، وهذه الضرورة زالت منذ استقرت أمور الجزيرة العربية في آخر عهد الملك عبدالعزيز رحمه الله ، لأن القلم انتشر وسجلت أحداث التاريخ .
ولذا تجب محاصرة الشعر العامي الحديث وإهماله لفراغه من أي دلالة تاريخية ، ولأن جيلنا جيل محو الأمية والعامية .
(2) أننا نتعامل مع الشعر العامي القديم تعاملاً أكاديمياً للاحتفاء بدلالته تاريخياً وجغرافياً واجتماعياً وأدبياً ولغوياً .
ونتعامل معه نوعاً من التعامل الأدبي فنأخذ قيمه الفنية إضافة إلى قيم الأدب الفصيح نلبسها أسلوب الأديب الفصيح ولغته .
ولا ندعو إلى إحياء هذه القيم الفنية بلغة العامية المهلهلة .

* ديوان الشعر العامي بلهجة أهل نجد (1/21-59) .
لأبي عبدالرحمن الظاهري

[حطاب اسلامي]

000
الطيبه

المشاركه

على

الجنه

جزيت

[ابو عمر الفهيدي]

السلام عليكم000
جزاك الله خير على هذه المشاركه الطيب بارك الله فيك

[عاتكة]

ما شاء الله أخي العصيمي طرح موفق أثابك الله وسدد خطاك .

[العصيمي]

الأكارم
حطاب إسلامي
أبو عمر الفهيدي
عاتكة
جزيتم خيراً على المرور والرد
وآمل أني أتيت بجديد

[الفهيدي]

الاخ العصيمي البحث جيد ومفيد لمن اراد المعرفه في الشعر الفصيح

[العصيمي]

جزيت خيراً أخي الكريم
معيض الفهيدي

والمكتوب ليس فقط في الشعر الفصيح
بل حتى في الشعر العامي
لعلك لم تقرأ الرد الثالث .

[أبو فهد]

السلام عليكم

مشاركة طيبة أخي العصيمي

بارك الله فيك...

قال أحمد شوقي :

والشِّعر ما لم يكن ذكرى وعاطفةً "=" أَو حكمةً، فهو تقطيع وأَوزان

[سهام الليل]

مشاركة طيبة وطرح قيم ـ
والى المزيد .

[مسك]

احسنت العصيمي

مشاركه قيمه

[الحميراء]

أخي العصيمي
موضوع قيّم بارك الله فيك
و في جهودك

[النجــــدي]

موضوع
قديم
مفيــــد
وفقكم العزيز الحميد